Условия жизни Г. Сузо в доминиканской обители Ульма, где он проживал с 1347/1348 года до своей кончины, едва ли сильно отличались от условий его жизни в Островном монастыре Констанца. Он предпринимает миссионерские и пастырские поездки. В 1362—1363 годах готовит окончательную редакцию своих, написанных в разное время произведений, из которых составляет сборник под названием «Exemplar». Отражая последнюю волю автора, «Exemplar» должен был стать, по замыслу Г. Сузо, единым, незыблемым кодексом текстов в обстановке неконтролируемого произвола редакторов и переписчиков. Последние годы жизни Г. Сузо документированы крайне скудно. Впрочем, известно о его дружбе и духовной близости с бенедиктинцем Вальтером Бибра из обители Виблинген. Г. Сузо скончался 25 января 1366 года в Ульме и был погребен в церкви проповедников. Само место захоронения свидетельствует о несомненном авторитете Г. Сузо в пределах Доминиканского ордена. Вскоре после кончины устанавливается его местное почитание. 16 апреля 1831 года Г. Сузо был причислен Папой Григорием XVI к лику блаженных.
В общей сложности перу Г. Сузо принадлежат восемь произведений, семь из них написаны на средневерхненемецком, а одно на латинском языке. Четыре сочинения составили сборник «Exemplar», где получила закрепление последняя воля автора. Это автобиография «Жизнь Сузо» (Leben Seuses, иначе «Vita»; до 1362), «Книжица Вечной Премудрости» (Büchlein der ewigen Weisheit; 1327/ начало 1328 — 1329), «Книжица Истины» (Büchlein der Wahrheit; 1328—1329) и «Книжица писем» (Briefbüchlein; 1362—1363). За пределами сборника осталась «Большая книга писем» (Großes Briefbuch). Составленная из посланий Г. Сузо к разным лицам его духовной дочерью Э. Штагель, она явилась основой для вошедшей в «Exemplar» «Книжицы писем». В сборник также не вошли проповедь I: «Наше ложе украшено зеленью»[1158], проповедь IV: «Опять оставляю мир и иду ко Отцу»[1159], и латинский опус «Часослов Премудрости» (Horologium Sapientiae; 1331-1334).
Авторство проповедей II и III — «Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов к Иоанну спросить его: кто ты?»[1160], «Я исшел от Отца и пришел в мир и опять оставляю мир»[1161] — вызывает некоторые сомнения, до сих пор считаясь окончательно не установленным, хотя возможность их принадлежности Г. Сузо полностью не отвергается. Недоказанным остается и авторство «Книжицы Любви» (Minnebüchlein). Приписываемое по традиции «Псевдо-Сузо», это произведение завершает собой корпус текстов, публикуемых в дополнениях к полным собраниям немецких сочинений доминиканского мистика.
II. Духовный путь Служителя
Каков же духовный путь Г. Сузо, скрывающийся за приведенным перечнем дат и фактов его жизни? Этот путь внутреннего становления в подробностях воссоздается на основе его автобиографии, а также всех остальных латино- и немецкоязычных произведений. В тесной увязке сочинения Г. Сузо становятся комментариями друг друга, обнаруживая огромное количество параллельных мест, поддающихся взаимному перекрестному толкованию. Будучи, благодаря чрезвычайной обширности и дробности представленной в них панорамы, подлинной энциклопедией жизни позднесредневековой Германии, эти сочинения представляют, при всем их жанровом разнообразии, объединяющий их общий метасюжет, который, по-видимому, и является линией жизни Г. Сузо. Сам автор предстает перед нами в образах Служителя (автобиография, «Книжица Вечной Премудрости»), Ученика («Часослов Премудрости») и Юноши («Книжица Истины»). Его голос также отчетливо слышится в проповедях и посланиях.
1160
«Miserunt Judaei ab Jerosolymis sacerdotes et levitas ad Johannem, ut interrogarent eum: Tu quis es?»