«Физически» это можно представить так.
При обращении к престолу TIPHERET правая рука, которая держит жезл, пропускает вибрацию солнечного сплетения. Заставьте свой Solaris Plexus вибрировать! Это вполне материальная, хотя и внутренняя, скрытая вибрация. И вот, когда Solaris Plexus весь наполняется вибрирующей силой, которая одновременно рождается в нем и течет через него, Маг «присоединяет» к нему свою вытянутую, прямую правую руку с жезлом: пропускает вибрацию через жезл, и там, в семи кольцах или начертанных символах, она, разрастаясь, «резонируя», проникает в Престол.
Обращаясь к Имени шестого Престола (ELOHA), мы соединяем вибрацию солнечного сплетения с нисходящей на нее вибрацией шишковидной железы. Это внутреннее действие значительно сложнее, ибо представить его на языке физических символов невозможно.
Только умение концентрировать мысль на внутренних органах и на частях тела обеспечит вам правильное понимание этого вливания силы KETHERa в TIPHERET.
Так на языке зримого может быть выражен Закон Caritas.
Отсюда выводим четвертое правило проведения акта Священной Терапевтики:
При обращении к Престолу Имени Божьего (Сефироту) источником вибрации является аналогичный Сефирот Мага; а при обращении к самому Имени — шишковидная железа Мага, соединенная с аналогичным Сефиротом.
После того как Маг изрек психическую формулу-код, определяющую первую ступень психического влияния, начинается работа с чувственным миром пациента.
И начало трансформации диабатического процесса личности — есть первая стадия такой работы.
Существует несколько правил, на которые следует опираться при работе с душой и чувствами. Назовем их правилами эмоционального перевоплощения:
1. При работе с чувствами сознание и мозг пациента не должны анализировать поступающее влияние, а только фиксировать и запоминать его.
2. Избежать аналитического вмешательства со стороны сознания можно лишь представив вносимые и перевоплощаемые[259] чувства и эмоции в виде символов.
3. Символическое воздействие, заключенное в форму мыслечувства, слова, энергии и жеста, должно быть образным, живым, духовно насыщенным, а также — обладать верным символическим построением образов и связей, возникающих между этими образами.
4. Лучшие символы, которые легко вступают в аналогическую связь с чувствами пациента, — элементы космоса и природы.
5. При построении символической аналогии следует опираться не на настоящее, фактическое состояние чувственного мира больного, а на желаемое (на то состояние, к которому мы стремимся).
6. При необходимости фактическое состояние психики может быть представлено разрушаемыми символами[260]. Например: одно явление природы подавляет другое; дурной символ рушится под натиском хорошего.
Несмотря на то что читатель знаком уже с идеями символизма, книга эта не дает исчерпывающего представления о тех символических методах (ключах), которыми пользуются в Магии. Поэтому сформулированные правила нуждаются в разъяснении и примере.
Поэт, в порыве вдохновения сравнивающий глаза любимой женщины с озерами, в которых отражается вся красота мира, сам того не ведая, пользуется глубоким мистико-символическим методом потому, что представленный им символ не только лиричен и красив, он еще и терапевтичен, он обладает магической силой.
Почему? Потому, что ему присуще (и это вложил в него поэт) качество неоскверненности, незапятнанности.
Проводя символическую аналогию между глазами возлюбленной и озером, отражающим вещи (т. е. чистым, неоскверненным), поэт не только делает красивый комплимент и создает художественное произведение, он… лечит эти глаза, ибо все свойства озера он переносит на них.
Перенесите красоту окружающего мира в человеческую душу, и она сбросит свои грязные одежды.
Работа с душой есть искусство возвращать чувствам утраченную красоту, их изначальную незапятнанность, неоскверненность и эталонность. Поэтому утверждением главных созидательных эталонов души мы продолжаем нашу работу.
Прикасаясь жезлом к соответствующим Сефиротам и опираясь на авторитет названных Престолов и Имен (чтобы сломить сопротивление болезни), оператор пробуждает в душе пациента определенные чувства.
Для HESED — это жертвенность, милосердие и любовь к ближнему; для PESHAD (GEBURAH) — Страх Божий, мистический трепет и раскаяние и для TIPHERET — приятие красоты миров и гармонии форм….
259
Чувства вносимые и перевоплощаемые — термин, которым мы пользуемся, чтобы обозначить новые, ранее не присущие душе чувства, которые Маг прививает ей, и уже существующие чувства, которые в результате оказанного на них психического влияния подвергаются перевоплощению.
260
Построение такого внутреннего противоречия в человеческой душе можно назвать созиданием через разрушение. И эта идея наиболее полно отражается в творчестве: автор (композитор, поэт, певец, актер или художник) строит дурной образ, наделяет его силовыми, но отталкивающими качествами, чтобы разрушить его в душе зрителя, читателя или слушателя.