1. Вдох
Как и в «РОАХ АЭЛОХИМ», вдох предельно медленный, свободный, наполняющий легкие до предела. Визуализируемый символ отсутствует, но сознание оперирующего наполнено звучанием слова «БЛАГОДАТЬ…»
2. Задержка дыхания
Оперирующий медленно и раздельно проговаривает про себя латинскую формулу «IGNE… NATURA… REVONATOUR… INTEGRAT». Визуализируется пентаграмма так, чтобы оперирующий находился внутри нее, выражаясь оккультно, был облачен в пентаграмму. Внесем уточнение: если действие проводится на восходе Солнца, пентаграмму можно визуализировать в глубине пораженного участка. Созерцательная и волевая составляющие внутреннего внимания действуют в равной мере.
3. Выдох
Сознание наполняется звучанием формулы «ХЭ…». Визуализируется древнееврейский иероглиф «ХЭ», заполняющий собою весь спектр внутреннего зрения и внимания оперирующего. Значение иероглифа — любовь, рожденная в великом ВЫДОХЕ Господа и дающая жизнь всей Вселенной. По сути, слогом «ХЭ» в Магии передается вся Любовь Господа к Человеку. Моисей говорит об этом так: «…И вдунул в лице его дыхание Жизни, и стал человек душею живою»[397]. Таким образом, Господь выдохнул из себя жизнь, любовь и саму человеческую душу.
Поэтому формула «ХЭ» тесно связана с формулой «РОАХ», дыхание; она есть вторая ее часть, выдох Господа.
Вслушайтесь: «ХЭ…» Звучание должно быть совсем легким, эфирным, слог всегда произносится на выдохе.
4. Задержка дыхания
Звучит латинская формула «QUINTESSENTIA…», выражающая завершенность одного процесса, переход к новому и полноту уже сделанного. Вспомним: КВИНТЭССЕНЦИЯ есть эссенция пяти; Божественное дыхание = 5.
Визуализируется пентаграмма, символ квинтэссенции — либо в глубине соответствующего органа или Сефирота (если действие осуществляется на восходе Солнца), либо вокруг оперирующего.
Это — кольцо неуязвимости. Замкните его и позвольте ему работать.
3. «Метод огненного дыхания»
Этот метод так же, как и ранее сформулированный «Метод благодатного дыхания», может быть отнесен к интенсивным психическим процедурам, так как он выполняется в комбинации с процедурой «Свеча», сразу после нее. Мы же рассматриваем его в части «Жизненная терапия» по следующим причинам: во-первых, по сравнению с другими интенсивными процедурами «Свеча» имеет более мягкий характер. Во-вторых, метод задействует силу дыхания, соединенную с силами огня и света, поэтому рассматривать его следует в одном ряду с макрокосмическими методами жизненной терапии[398].
Последовательность действия следующая:
1) Выполняется психическая процедура «Свеча».
2) По истечении семи минут, составляющих продолжительность проведения процедуры «Свеча», оперирующий, не отрывая глаз от огонька и не теряя с ним того специфического лучевого контакта, который устанавливается за счет активизации центра над переносицей (ADJNA), приступает к правильному «магнетическому дыханию»[399].
Предстоит несколько необычная работа: визуализируйте внутри себя, прямо по центру, собственный Срединный Столб. Он располагается не в позвоночнике, как считают некоторые, но чуть спереди; его, если можно так выразиться, «глубина расположения в физическом организме», или «удаленность от поверхности тела», определяется глубиной, на которой находится сердце. Центр сердца соответствует точному гиперфизическому центру Сефирота PESHAD, а центры Сефирот находятся на одной плоскости с центром Срединного Столба.
Для того чтобы успешно это выполнить, соблюдайте следующие правила:
1. Позвоночник должен быть совершенно прямым, однако без ощущения какого-либо неестественного напряжения.
2. Внутреннее внимание сосредоточено одновременно на:
1) огоньке свечи;
2) темени;
3) основании позвоночника (анатомически — граница крестцового и поясничного отдела позвоночника).
Вообще Срединный Столб есть осевой канал, проходящий ровно по центру физического и гиперфизического организма Человека и соединяющий макушку головы (Сефирот KETHER, шишковидная железа) с основанием позвоночника (Сефирот IESOD). Поэтому важно ощутить эти две точки, совершенно сосредоточиться на них параллельно основному сосредоточению на огоньке свечи.
Да, это нелегко — быть сосредоточенным одновременно на нескольких вещах, но разве Господь не сосредоточен постоянно на бесчисленном множестве созданных им миров, на жизни каждого из нас? И разве мы не подобны Ему?
397
Акцентом на данных словах мы стремимся проследить, как Моисей на языке символов передает великие Тайны о происхождении человеческой души
398
Это вопросы чисто классификационного характера, они решаются здесь для того, чтобы сориентировать оперирующих адептов