Чужая жена завлекает в свои сети сладкими речами (Прит. 2:16, 5:3, 6:24, 7:21), хотя блудницам обычно свойственны другие приемы [1, с. 34]. Из вышеприведенных цитат делается ясным, что под глупостью, распутной женщиной понимается нечестие, и его источник — диавол. Особенно ясно это видно из того, что сразу за третьим воззванием Премудрости следует описание образа действия глупости:
«Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: "кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она: "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен". И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]» (Прит. 9:13–18). Диавол во всем пытается подражать Богу, но, не имея ничего своего, вынужден довольствоваться краденым и утаенным.
Поучения книги. Из того, что сказано, о том, как стяжать Премудрость и к чему она человека ведет, следуют и все остальные наставления во всех человеческих отношениях. Там рассматриваются отношения между мужчинами и женщинами, и как должно судить в суде, как нужно кому-то за кого-то поручаться, давать взаймы и так далее. Просматривается самое главное — то, что ведет человека к Богу, помогает человеку исполнить установление Божие или, наоборот, отвращает. Праведная жизнь в умеренности, в воздержании, с молитвой ведет к этому; всякое распутство, кражи, ложь и так далее, отвращает от этой жизни. И именно в этом ключе как раз и оцениваются те или иные пути человеческой жизни.
Если на первый взгляд книга Притчей — это собрание не связанных между собой поучений, то при более внимательном подходе можно заметить, что некоторые фразы повторяются, при этом изменяясь в одной из своих частей. И если подобрать похожие выражения, то можно получить замечательную «объемную» картину и убедиться, что все не так просто в этой замечательной книге. Для примера приведу две небольшие подборки.
Первая посвящена раздорам, которые многие считают неизбежным атрибутом человеческого общежития.
Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга (17:9).
Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи (10:12).
От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость (13:10).
Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю (15:18).
Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она (17:14).
Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен (20:3).
Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань (22:10).
Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.
Уголь — для жара, и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры (26:20–21).
Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою (22:24–25).
Из приведенных текстов отчетливо видно, что столь привычные роду человеческому раздоры обличают присутствие глупца, гордеца и кощунника, то есть напрямую связаны с нечестием.
Во второй подборке собраны поучения о милостыне.
Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла (16:6).
Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (19:17).
Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою (11:17).
Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет] (17:5).
Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся (14:31).
Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан (21:13).
Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных (28:8).
Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий (28:27).
И здесь также очевидна связь милосердия и благочестия. В этих примерах мы находим подтверждение высказанной ранее мысли о том, что главный интерес книги не в улучшении быта, но в научении праведности.
Составление таких подборок цитат можно порекомендовать учащимся в качестве полезного и назидательного упражнения.
Цитаты из книги Притчей в Новом Завете. Несколько цитат из книги Притчей встречается в Посланиях апостольских. Так, в послании к евреям в 12 главе говорится: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказует; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:4–6) — это книга Притчей, 3 глава (Притч. 3:11–12), причем цитируется по греческому тексту Септуагинты, а не по масоретскому.