Рис. 68
Карта расположения камней вокруг Каргополя
Из этого, в частности, следует, что язычество располагало системойкультовых сооружений, причем основой этой системы являлись не идолы, как полагают многие, а камни-лежени. И в отличие от христианских храмов, им не страшны ни морозы, ни протечки, ни жара; они не требуют ремонта и могут существовать тысячелетиями даже при их полном забвении людьми. При возобновлении же культа вокруг них достаточно их протереть тряпкой от грязи и мха, как они вновь способны выполнять свои культовые функции. Наше незнание об их существовании вызвано лишь переходом к городской цивилизации, когда все ценности, особенно религиозные, принято хранить в городах.
На карте видно, что по крайней мере два населенных пункта носят названия “Ляга”. Можно предположить, что есть некоторая связь между этими топонимами и названиями камней-леженей. Если это так, то “Ляга” — это место, где лежат лежени, это их “логово”, иными словами, это место нахождения сельского языческого капища.
Карту я пополнил обозначениями божеств (В — Велес/Волос, П — Перун). Три “ляги”, а именно Поздышево, Красная и Зажигино получили обозначения в соответствии с прочитанными мной надписями. Остальные места я обозначил в соответствии с такими описаниями исследователя: Два культовых камня известны в Ошевенской слободе123. Один из них, на котором по преданию проводил часы в молитве и созерцании преподобный Александр, лежит рядом с монастырем в реликтовой сосновой роще, именуемой Святой. Неподалеку находятся 4 деревянных креста и небольшое заросшее озеро. Во время праздников больные наступали ногой на камень, купались в озере, к крестам привязывали платки (от головной боли), передники и полотенца (от боли в спине), обувь (от болезней ног). Другой камень расположен за деревней Ширяихой на берегу озера Валдавинского. Эта прямоугольная плита лежала раньше на паперти часовни Скорбящей Богородицы. На ее поверхности сохранилось овальное углубление, по преданию оставленной Александром Ошевенским или же Богородицей. Неподалеку находились два деревянных креста и “святое дерево” — две сосны, растущие из одного корня. Большие праздники проводились здесь в Вербное воскресенье и за неделю до Троицы. Больные наступали босыми ногами на “след”. Привязывали к сосне и кресту различные части одежды, в озеро и дупло одной из сосен бросали деньги 124. Исходя из того, что именно исцеление водой и стопа с пятью пальцами характерны для Велеса, я пометил два места (4 и 5) в Ошевенской слободе знаком В. Пометил я этим знаком и место возле деревни Сафоново, где находился камень, на котором будто бы сидел Макарий Желтоводский125-126. По свидетельству очевидцев, над ним была выстроена часовня, а для доступа к реликвии в полу сделано специальное отверстие 127. О камне в Токарево известно, что к нему ходили лечиться, это место я тоже пометил буквой В. Что же касается оврага за деревней Мартыново, где выемка с дождевой водой до сих пор почитается “божьим даром Николы Угодника”, камня у деревеи Юлинской, называемого “камнем Николы Угодника”, камня у деревни Бабкино, на котором якобы приплыла икона Николы Чудотворца, то тут я везде ставлю В, ибо в культ святого Николая перешел на Руси культ Велеса. А вот в деревне Мухомориха сохранялась белая известняковая плита, на которой якобы приплыла в деревню икона пророка Ильи, причем по свидетельству А.А. Моисеева, опубликованному в прошлом веке в газете “Олонецкие губернские ведомости”, богомольцы грызут этот камень от зубной боли, “получая по вере облегчение”; тут я потавил знак П, ибо в культ Ильи-пророка перешел языческий культу Перуна. Букву П я поставил и вблици деревни Сибирь, где на вершине камня растут три березы из олного корня, и где в прошлом веке существовал обычай ломать на Троицу березовые ветки. Ничего о водолечении и о стопах здесь не говорится. Во всяком случае, карту я сделал год назад в предположении, что современные культы действительно соответствуют тому богу, который обозначен на камне.
Из полученной карты следует, что из 13 мест культ Велеса осуществлялся в 10, а культ Перуна — всего в трех. Иными словами, Велес был по меньшей мере втрое почитаемее Перуна. Конечно, только по одному региону и лишь по последнему полутысячелетию трудно судить о точных цифрах, но, как мне представляется, качественную картину даже эта скупая статистика все же выявляет. Во всяком случае, тут приведены некоторые данные по географии языческих культов. Сейчас, однако, я не столь наивен и полагаю, что все камни “Велеса” на самом деле являются камнями Макоши, да и 1-2 камня Перуна при ближайшем рассмотрении окажутся ими же, и тогда получится примерно та статистика, которая у нас получилась выше, когда на 18 камней Макоши встретился 1 камень Велеса-Макоши и 3 камня Перуна. Однако интересно то, что, судя по карте, вблизи города Каргополя имелось 5 камней из 13, тогда как остальные, вероятно, располагались вблизи сел. То есть каждая большая группа населения вполне могла удовлетворить свои религиозные потребности у своего камня. Так что камни были не редкостью, и не лесным чудом, а вполне доступным языческим религиозным центром.
Камни Приильменья. Уже цитировавшийся выше М.В. Шорин из Новгородского государственного объединенного историко-архитктурного музея-заповедника пишет: К сожалению, в связи с отмиранием традиции почитания камней, поиск их значительно затруднен. Как правило, они удалены от населенных пунктов, расположены в глухих местах и могут быть локализованы только с помощью местных жителей . Прерву пока цитирование, чтобы заметить, что так было далеко не всегда, и что, видимо, от камней вблизи населенных пунктов стали активно избавляться, видимо, начиная с XVIII века, когда они стали пониматься как проводники чуждой христианству языческой идеологии, и потому уцелели только те, который находились вблизи заброшенных или вообще исчезнувших деревень. Кроме того, многие камни были уничтожены в результате хозяйственной деятельности, и прежде всего, широких мелиоративных работ. Данные обстоятельства не позволяют визуально исследовать некоторые из них, что ограничивает материал лишь фиксацией фольклорно-этнографических сведений.
Комментируя это событие, С. Егоров отмечает: Нельзя, конечно, исключить, что приведенный случай связан не с “памятью места” о седьмом кольце, но с естественной энергетической структурой элемента системы, которая функционирует вне зависимости от наличия или отсутствия мегалита. Возможно, камень просто усиливает природный эффект...По нашим личным наблюдениям, следанным при обследовании закавказских мегалитов, почувствовать покалывание на уровне седьмого кольца способны не только особо чувствительные люди. Для этого достаточно локализовать местонахождение седьмого кольца, а в его пределах отыскать точку наибольшей концентрации энергии. Чаще всего воспринимаемый поток энергии достаточно трудно списать на, скажем, обычные тактильные ощущения, иногда возникающие в руках, если их долго держать на весу 111. Таким образом, крупный камень, находящийся в определенных точках земли, способен создавать на расстоянии мелкие покалывания в конечностях у приближающихся к нему людей, ну а если попасть в зону седьмого кольца, то неминуемо произойдет разряд и человек, совершивший против своей воли огромный прыжок прочь от камня и упавший на землю, птом долго будет помнить “Перунову молнию”, наказавшую нечестивца.
Рис. 55
Вторая фотография камня Цыгана и мое чтение надписей
Вернувшись к камню Цыгану, на второй фотографии в двух рамочках (во второй с обращением в цвете) опять читается имя ПЕРУНЪ, начертанное не менее четрех раз. Так что всякое сомнение в принадлежности данного камня богу-громовержцу славян пропадает; перед нами действительно камень-ПЕРУН. Репертуар слов на нем невелик: МАКОШЬ, ПОРУН, ПЕРУН — всего три слова. Однако, последнее слово повторяется на нем многократно.
Марков камък. Рассматривая камни, посвященные богу Перуну, имеет смысл также упомянуть и так называемый Марков камък, то есть Марков камень Болгарии. Расположен он недалеко от города Малко Търново у деревни Факия, однако даже местные жители дорогу к нему не знают. Однако группа исследователей из Института универсального знакия “Тетрада” (Москва), находясь в этом селе, упросила проводника отвести ее к этому камню, чтобы она имели возможность его сфотографировать. По фотографии я сделал прорись. Камень выглядит огромным, наверху имеются надписи.