Господин Маулана [Джами] в 898 (1492) году перешел из этого тленного мира в святую обитель <да будет над ним милость Аллаха>. Ученые нашли хронограмму [его смерти] в словах: “Аш'ар и дилфириб”[645] (“Пленяющие сердце стихи”). Из его сочинений наиболее известны следующие: “Шавахид ан-набувват”[646], “Нафахат ал-унс”, “Хафт ауранг”[647], которое состоит из семи книг в стихах; /117a/ “Шарх-и кафийа”[648], известная как “Шарх-и Мулла”, стихотворное изложение сорока хадисов[649], “Лаваих”[650], “Шарх-и Лама'ат”[651], “Шарх-и Фусус”[652], “Шарх-и мимийа-йи хамарийа-йи ибн Фариз”[653], “Шарх-и рубайат”[654], три дивана[655], “Трактаты по муамма”[656] и “Инша”[657][658] и много других, которые приводит в “Добавлении” к “Шарху” и “Нафахат” Маулана 'Абдалгафур [Лари] и которые распространены среди людей. После смерти Маулана еще несколько листов черновых записей было обнаружено под его подушкой, которые никто до этого не видел, среди них два отрывка. Говорят, что его светлость Махдум-и Нуран, <да сохранит его всевышний Аллах>, написал их для этого ничтожного, и они будут приведены при изложении последних событий жизни хана [Султан Са'ид хана].
Упоминание о Маулана 'Алааддине мактабдаре[659], <да будет над ним милость Аллаха>. Из того же числа [людей] — господин Маулана 'Алааддин мактабдар. Он также является мюридом Маулана Са'даддина Кашгари. Все жители Хорасана согласны в том, что он велик. Маулана 'Али Баварди, который знаменит сегодня в Бухаре, и люди мира единодушны в признании его величия, является мюридом Маулана 'Алааддина. Он написал житие цепи ходжей от Ходжа-и Джахан Ходжи 'Абдалхалика Гиждувани[660] до своего пира и поместил там описания чудес и удивительных, диковинных дел, совершенных Маулана 'Алааддином. Там написано, что он совершил путешествие в Хиджаз и беседовал с Шайхом 'Абдалкабиром Йамани[661].
Упоминание о Маулана Шамсаддин Мухаммаде Зауджи.[662] Из того же числа — Маулана Шамсаддин Мухаммад Зауджи. Он также мюрид Маулана Са'даддина Кашгари. От людей, принадлежащих к этой высокой цепи, известно, что однажды господин Маулана Са'даддин поехал к Шайху Бахааддин 'Умару. Он взял с собой Маулана Мухаммада Зауджи. После того, как завязалась беседа, Маулана Мухаммад Зауджи подумал, что поскольку наше обращение к Нему во время наших молений — это есть обращение к Несравненному [Богу], то каким же образом оно удается нам без [вопросов] “когда” и “как”? /117б/ Эта мысль давно занимала ум Маулана, [а сейчас], как только он подумал об этом, Шайх Бахааддин 'Умар сказал, что следует обращаться к Его Несравненности и Бесподобию, и когда от этого обращения появится успокоение, он сам дальше укажет, что следует делать. Маулана обрадовался и остался доволен. После того, как они вышли от него, господин Маулана Са'даддин сказал: “Шайх находится в состоянии увлечения, и он не знает этапов пути совершенствования. Эти слова Ваши мне давно были известны, однако я не отвечал Вам, потому что раздумья Ваши по этому вопросу содействовали увеличению Вашего обращения [к Богу]. А это причина дальнейшего развития, поэтому я не говорил Вам. Из-за того, что эта мысль пришла Вам на ум, Шайх тут же ответил Вам, [теперь] Вы не будете прикладывать стараний. Хотя вопрос стал ясен, однако Ваше совершенствование и старание понесли урон.
645
При подсчете цифрового значения букв в словах: “Аш'ар-и дилфириб” (“Пленяющие сердце стихи”) получается число 898/1492 — год смерти 'Абдаррахмана Джами.
646
“Шавахид ан-набувват” — известное агиографическое произведение 'Абдаррахмана Джами, содержащее жития пророка Мухаммада и его последователей; написано в 885/1480 — 1481 г. (Рукописи произведений Джами, с. 44).
647
“Хафт аурангх” (“Семерица”) — объединяет семь больших поэм 'Абдаррахмана Джами “Силсилат ал-захаб”, “Саламан ва Ибсал”, “Тухфат ал-ахрар”, “Субхат ал-абрар”, “Йусуф ва Зулайха”, “Лайли ва Маджнун”, “Хираднама-йн Искандари”. (Рукописи произведений Джами, с. 63).
648
“Шарх-и кафийа” — сочинение написано в 897/1492 г. на арабском языке для сына Джами Зинааддина Йусуфа и представляет собой комментарий на учебный трактат по арабской грамматике “Ал-кафийа фи-н-нахв” (“Достаточная книга по синтаксису”) Ибн ал-Хаджиба (ум. в 645/1248 г.). “Шарх-и кафийа” имеет также название “Ал-фаваид аз-Зийаийа” (“Наставления Зийааддину”), но больше всего он известен под сокращенным названием “Шарх-и Мулла” (“Комментарий Муллы”) и имел широкое распространение в медресе Средней Азии как учебное пособие. (Рукописи произведений Джами, с. 46).
649
“Сорок хадисов” — сочинение представляет собой собрание сорока хадисов — приписываемых Мухаммаду изречений; арабский текст каждого хадиса сопровождается стихотворным переводом Джами на персидский язык. Написано в 886/1481 — 1482 г. (Рукописи произведений Джами, с. 15).
650
“Лаваих” — собрание суфийских положений и изречений в прозе и стихах. (Рукописи произведений Джами, с. 26).
651
“Шарх-и Лама'ат” — комментарий на книгу “Лама'ат” известного поэта Фахраддин Ибрахима 'Ираки Хамадани (1217 — 1289 гг.). Имеет также название “Аш'атал-лама'ат”. В данном сочинении Джами разбирает труд Фахраддина 'Ираки, сопровождая его подробным философским комментарием. (Рукописи произведений Джами, с 8).
652
“Шарх-и Фусус ал-хикам” (“Комментарий на “Геммы премудростей”) написан на арабском языке на одну из основных философских работ известного шейха Мухийаддина ибн ал-Араби (ум. в 638/1240 г.) под названием “Фусус ал-хикам” (“Драгоценные камни мудрости”) — Рукописи произведений Джами, с. 42).
653
“Шарх-и мимийа” — полное название этого сочинения “Шарх-и касида-йи мимийа-йи хамарийа-йи Фаризийа” (“Комментарий на “Винную касиду” Ибн ал-Фариза с рифмой на “м”); представляет собой комментарий на известное мистическое стихотворение одного из виднейших арабских суфийских поэтов 'Умара Ибн ал-Фариза (ум. в 632/1234 — 1235 г.). Написано в 875/1470 — 1471 г. (Рукописи произведений Джами, с. 43).
654
“Шарх-и рубаи'йат” (“Толкование четверостиший”) — пояснения Джами к своим суфийским четверостишиям; написано в 878/1473 — 1474 г. (Рукописи произведений Джами, с. 40).
656
Джами написал четыре работы по теории составления и разгадывания логогрифов (му'амма): “Рисала-йи му'амма-йи кабир” (“Большой трактат о логогрифах”), написан в 856/1452 г.; позднее появились “Рисала-йи му'амма-йи мутавасит” (“Средний трактат о логогрифах”, и “Рисала-йи му'амма-йи сагир” (“Малый трактат о логогрифах”) и в 890/1485 г. “Рисала-йи му’амма-йи манзум” (“Стихотворный трактат о логогрифах”) — Рукописи произведений Джами, с. 30.
658
“Инша” — труд известен также под названиями “Муншаат” (“Письма), “Рук'ат” и содержит письма Джами к его современникам, с основном к высокопоставленным лицам. (Рукописи произведений Джами, с. 54).
659
Маулана 'Алааддин мактабдар — имеется в виду, по-видимому, Маулана Ходжа 'Алааддин 'Али Самарканди, один из лучших Гератских учителей, у которого некоторое время учился и 'Абдаррахман Джами. (Бертельс, Навои и Джами, с. 211).
660
'Абдалхалик б. 'Абдалджамил-и Гиждувани (ум. в 575/1179 г.) — один из основоположников и теоретиков дервишеского ордена ходжаган. (СВР, т. III, с. 172, № 2174 и др.).
662
Маулана Шамсаддин Мухаммад Зауджи (род. в месяце ша'бан 820/сентябрь 1417 г.) — происходил из селения Зауджи в 9 фарсахах к западу от Герата (Рашахат, с. 187 и сл.).