уничтоженными», ибо по вступлении ее под его власть он не может уничтожать.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 218
Есть правило начинать изучение законов каждого праздника за тридцать
дней до него.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 147
Возвышение или падение назначенного над народом ангела на небесах
влечет благосостояние или гибель страны: «Возвышение верхних правителей
приводит к величию нижних царей» ( Зогар, И явился 388). В древности связь
между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно
связан царь, олицетворяющий народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все подданные.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 193
Иудаизм объясняет, что предназначение молитвы не в том, чтобы менять
волю Б-га; ее предназначение — изменить нас. Молитва призвана не спасать нас, но делать нас достойными спасения. Молитва — это способ взглянуть на нашу
жизнь с сознанием того, что Б-г существует. Это проповедь, которую мы читаем и
сами же слушаем.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 279
Кто увидел разливающуюся воду, обязан запрудить.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 92
В момент смерти два ангела, стоящих на разных концах мира, мечут
вышедшую душу, которая проходит все пространство в одно мгновение. Умершие
люди видят Адама и патриархов. Стражи врат и судебные исполнители проверяют
на каждом уровне соответствие души, получившей определенную конфигурацию
при жизни. Принцип проверки неизвестен, однако можно судить по подобию.
Если при жизни следует отказаться от ценностей этого мира, то после смерти
нужно избегать ценностей того мира.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 102
Доказывать значение единобожия нам не приходится: достаточно указать на
то, что оно является лейтмотивом человеческого мышления почти с самого начала
его сознательного существования и до сих пор окрашивает духовное
миропонимание всего культурного человечества. И здесь именно еврейство
заняло первое место среди всех народов. Оно впервые и окончательно создало
самое законченное представление о монотеизме, самое рационалистическое, не
допускающее никаких компромиссов…
Д. С. Пасманик,
«Судьбы еврейского народа», с. 28
Десять раз Шхина переходила с места на место: от крышки ковчега к
херувиму, от херувима к порогу Храма, от порога Храма к обоим херувимам, от
обоих херувимов на кровлю гехала, с кровли гехала на стену азары, со стены
азары на жертвенник, с жертвенника в город, с города на гору и с горы в
пустыню. С крышки ковчега на херувима, как сказано ( Шмуэль ІІ, 22:11): «И
воссел на херувима, и полетел»; с херувима к порогу, как сказано ( Йехезкиэль, 10:4): «И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома»; с порога Храма к
обоим херувимам, как сказано ( Йехезкиэль, 10:18): «И отошла слава Господня от
порога Дома и стала над херувимами»; с херувима на кровлю Храма, как сказано
( Притчи, 21:9): «Лучше жить в углу на кровле»; с кровли на стену азары, как
сказано ( Амос, 7:7): «Вот, Господь стоял на отвесной стене»; со стены азары на
жертвенник, как сказано ( Амос, 9:1): «Видел я Господа, стоящим над
жертвенником»; с жертвенника в город, как сказано ( Миха, 6:9): «Глас Господа
взывает к городу»; с города на гору, как сказано ( Йехезкиэль, 11:23): «И
поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою»; с горы в
пустыню, как значится ( Притчи, 21:19): «Лучше жизнь в земле пустынной»; и
один раз, когда Она поднялась наверх ( Гошеа, 5:15): «Пойду, возвращусь в Мое
место».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 554
Раввин не обладает особой святостью или более тесной связью с Б-гом, нежели любой из членов собрания. Притязание раввина на лидерство основано