е. смертному дано здесь право принимать решения. Это сферы нашего поведения, наших действий в кругу, начертанном для нас Провидением, это сферы
исполнения Торы Господней и ее заповедей. Они в известной мере оказывают
воздействие на приближение или отдаление избавления.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 193
Тот, кто честно смотрит на время, видит, что время проходит и летит, и что
нет у человека даже мгновения покоя. Потому что в действительности время
вообще не существует, и лишь из-за ограниченности нашего сознания нам
кажется, будто есть такое понятие, как время. И это подобно человеку, который
спит и в течение четверти часа видит сон. И во сне ему кажется, как будто он
прожил 70 лет, и все — лишь из-за ограниченности его сознания во время сна.
Ведь сразу же после того, как человек просыпается, он видит собственными
глазами, что прошла всего лишь четверть часа! И, подобно этому, человеку
кажется, будто бы есть такое понятие, как время, на самом же деле никакого
времени не существует.
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 127
Раввины мидрашей различали троякий суд над человеком после его смерти: суд в гробу, суд геенский и суд небесный. Суд в гробу считался более тяжелым, чем суд геенский. Тогда как последнему подвергаются люди, умершие в возрасте
от двадцати лет и далее, суду в гробу подвергаются все — даже праведники, грудные младенцы и даже выкидыши. По учению раввинов, от него
освобождается лишь тот, кто, проживая в земле израильской, умер здесь в вечер
субботний, прежде заката солнца, и будет погребен в момент трубления в трубу в
вечер субботний. Равным образом от него освобождается тот, кто любит правду
обличения, милостыни, странноприимство и совершает свою молитву
установленным порядком, хотя бы он умер и вне земли израильской. Такой, по
мнению раввинов, освобождается и от суда геенского.
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии
и конечной участи людей», с. 221
Когда Всемогущий наделил праведников способностью совершать чудеса, Он
одновременно наделил человечество способностью заниматься колдовством и
помощью сил нечистоты. При этом у людей была свобода выбора между светом и
тьмой. Занятие колдовством считается мятежом и отрицанием власти Неба.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 22
Нарушение запрета Торы приводит к бессчетному числу бедствий в будущих
поколениях.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 237
С помощью глубокого обдумывания тайн Торы человек сможет приводить к
тому, чтобы бездетные женщины рожали, и к исцелению от сильной болезни.
Раби Нахман из Брацлава,
«Книга качеств», с. 417
Подземный ход ведет от могилы Моше к пещере Махпела, где похоронены
праотцы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 423
Рабейну Йона пишет: «Должен каждый человек заботиться о благе своего
народа и трудиться неустанно ради исправления ближнего, будь он беден или
богат. И это относится к числу важнейших вещей, за которые с человека особенно
строго спрашивается» ( Шаарей тшува, 3:13).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 62
Душа, которая не выполнила свою миссию на земле, может быть послана
повторно и даже несколько раз для исправления. Иногда провинившиеся души
воплощают в тела животных (собаки, кошки…) или даже птиц и насекомых. Об
этом мало известно.
Иегуда (Эрнст) Мендельсон
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 164
Сила Торы является противоядием против дурных наклонностей, она
способна противостоять силам нечистоты и зла, борющимся со святостью.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 31