них слишком много света и святости, а три нижние части, достаточно сжавшиеся, входят в него.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 162
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Единственный пробный камень, который есть у нас для чего бы то ни было,
— это Тора.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 96
«Нехорошо человеку быть одному» ( Брейшит, 2:18). Но что значит «быть
одному»? — забыть, что есть Б-г, не ощущать, забыть, что есть «Я», — духовное
«я» человека. То есть отойти от истинного положения вещей и отождествиться с
«мертвой» материей.
Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,
несущем своих детей на крыльях», с. 52
Человек должен приучать себя изначально, во все дни своей жизни: не делать
важных дел без предварительных размышлений, в основе которых — вера.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 125
Назначение Торы — способствовать исправлению мира и трансформации
человеческого общества в систему, достойную Творца.
Арье бен Эфраим,
«Сборник избранных бесед по Торе», с. 146
Маймонид подчеркивает: «Фундамент обновления мира заложен в субботе».
«Суббота есть завершение процесса творения, — подчеркивает Магараль из
Праги, — поэтому она имеет отличный от будней ритм. Этот ритм необходим для
того, чтобы не разрушалась целостность и гармония жизни».
Арье бен Эфраим,
«Суббота и праздники», с. 18
Зависть проистекает от несовершенства души. Кто завидует красоте ближнего
или его силе, или его богатству, — тот недоволен тем, что присудил ему
Создатель.
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах
(Орхот цадиким)», с. 140
В день рождения очень рекомендуется читать Тегилим: по возможности
больше.
Шмуэль Каминецкий,
«В день твоего рождения», с. 47
Воспитание еврейских детей в духе Торы — это основа существования
еврейского народа и залог его вечного будущего.
«Мегилат Эстер. Пурим», с. 49
Движение — только вперед. Прошлое позади. Сделанного не воротишь. Нет
репетиций, нет повторных ходов. Прошлое — прекрасный учитель, и заново его
не переписать. Снова и снова воспроизводя в уме прошлое, получаешь один и тот
же результат, упуская тем самым неповторимый шанс — Настоящее.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 278
Мир стоит на трех основах: отношении Б-га к человеку, отношении людей к
Б-гу и отношении людей друг к другу. Стремление слить эти три вида отношений
воедино лежит в основе движения к прогрессу.
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 15
Способности, врученные человеку Свыше, переданы ему не только для
духовного самосовершенствования, но для воздействия на окружающих. И здесь
нет места скромности — подобно тому, как бездействие в ответ на крик
утопающего нельзя оправдать скромностью и нежеланием раскрывать всем свое
превосходное умение плавать.
«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,
составитель Давид Сегаль, с. 49
О том же говорит и Рамбам: «Если нанесет обиду один человек другому, то
не следует обиженному молчать, затаив ненависть, как это делают злодеи: «И не
говорил Авшалом с Амноном ни по-плохому, ни похорошему, ибо возненавидел
его» ( Шмуэль II, 13:22). Обязан обиженный изложить тому, в чем была обида, и
спросить: «Зачем ты сделал мне это?», как сказано в Торе: «…увещевай ближнего
своего» ( Ваикра, 19:17)» («Законы мнений», 6:6).
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 33
Авраам являет собой прообраз и тип еврейского, иудаистского подхода: всегда и везде исправлять и совершенствовать то, что можешь и что имеешь силы
и возможности усовершенствовать и исправить. Зла же при этом надо уметь