Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 268
Само собой разумеется, что надо соблюдать все запреты Торы. Но даже и в
том, что полностью разрешено, надо освятить себя.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 104
Три условия, названных раби Нахманом, при которых шутка действительно
угодна Всевышнему: 1) не насмехаться над другим человеком; 2) не быть
пошлым; 3) шутить не ради достижения каких-то личных целей (расположения
общества и т. п.), а ради того, чтобы прийти к радости, угодной Творцу.
Из учения раби Нахмана из Брацлава,
«Обновление души», с. 31
Если Сангедрин видит новую луну, он имеет право освятить начало нового
месяца, не дожидаясь прихода свидетелей: «Чтобы слышимое не было важнее
видимого» ( Рош-а-Шана, 25 б).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 170
Встаньте, дабы оплакать разрушение Храма и сокрытие света Истинной
Праведности. Оплачьте ваши собственные грехи и недостатки, которые
отодвигают восстановление Храма. Проверьте себя и свою жизнь в свете слов
Тикун хацот — полуночного плача. Просите Господа об искуплении и спасении
всего еврейского народа, просите защитить душу вашу от дурных наклонностей, которым она подвержена. Время для хацота начинается через шесть часов после
наступления ночи независимо от времени года и продолжается два часа ( Шульхан
арух, Орах хаим, 1) .
Ицхак Брейтер,
«День жизни брацлавского хасида», с. 31
Рав Моше Соловейчик сказал раву Шимону Бранду: «Помощь йешиве в
Москве — это, как пидьон швуим (выкуп пленных), отодвигает другие заповеди.
Ведь все они, русские евреи, выросли в плену, выкупить их — означает
приблизить к Торе, к Отцу. Для этого важна йешива».
Цви Патлас, «Счастливцы.
Дневник меламеда», с. 116
Всегда должен человек остерегаться, чтобы не дать повода для подозрения
его в чем-либо плохом. Рамбам учил, что не следует назначать человека, даже
самого праведного, сторожем двора, в котором живут одни женщины, если даже
он стоит все время снаружи, потому что никто не может быть гарантом в половых
делах.
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 106
Специфические проблемы возникают в шабат при намазывании на хлеб
таких плодов, как банан и авокадо. Согласно мнению Хазон Иша, при растирании
банана совершается работа «молоть» ( тохен). При этом не помогает и то, что
размельчение производится перед самой едой, поскольку растирание ( рисук) банана, в отличие от разрезания его на куски, и даже на мелкие, не является
обычным способом употребления его в пищу ( дерех ахила), но рассматривается
как придание этой пище иной формы ( Хазон Иш, Илхот шабат, 57). Исходя из
этого, большинство законоучителей запрещают намазывать на хлеб мякоть банана
или авокадо, так как при этом происходит их растирание ( Шмират шабат ке-
илхата, 6:7/18/; Орхот шабат, 5:8,12) . Однако раби Ш.-З. Ойербах полагает: когда плоды переспели и стали настолько мягкими, что, если ухватиться за часть
плода и потянуть ее, осталь- ная часть не потянется вслед за ней, — разрешено
намазать такую мякоть на хлеб, поскольку она считается как бы уже измельченной
и перемолотой ( Шмират шабат ке-илхата, 6:7/18/) . Но Хазон Иш запрещает и это
( Хазон Иш, Илхот шабат, 58; Орхот шабат, 5:12).
Но, даже с точки зрения Хазон Иша, разрешено измельчать банан
измененным способом — например, ручкой вилки или ножа ( Хазон Иш, Илхот
шабат, 57; Шмират шабат ке-илхата, 6:8; Орхот шабат, 5:17). И раби Моше
Файнштейн, хотя и не видит в растирании банана нарушения запрета «молоть», тем не менее, считает, что изначально следует устрожить в соответствии с