им. Даже падения и неудачи посланы Всевышним тебе во благо. Поэтому тот, кто
стремится обратиться к раскаянию, должен, прежде всего, улыбнуться и вверить
себя Творцу.
Раби Шалом Аруш,
«Мудрость женщин», с. 363
Важнейшее правило по любому жизненному поводу: нельзя требовать от
детей более строгого поведения, чем от их родителей.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 74
Если человек не стучит громко и непрерывно
в ворота исповеди, то раскаяние для него невозможно.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 36
Поскольку Тора, с одной стороны, предупреждает нас: «не ставь препятствие
перед слепым», а с другой стороны, — запрещает подозревать невиновных, то из
этого следует, что нельзя вводить людей в грех, давая им повод для напрасных
подозрений.
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 81
Когда Б-г открывает нам, насколько наивна наша вера в накопление
материальных благ, мы начинаем понимать, что все богатства принадлежат Ему и, как говорит Тора, доверены нам лишь на время.
«Вечность и суета», с. 136
Предварительное условие для раскаяния — стыд и стеснение, которые
ощущает человек за свои поступки, ведь стыдящийся своих грехов уже находится
на пути к раскаянию, как говорят наши мудрецы ( Брахот, 12 б): «Стыдящийся
своих грехов получает прощение всех своих проступков».
Матитьягу Глазерсон,
«Скрытый свет шабата», с. 65
Рав Ицхак всегда учил: «Не обижайся… Не думай о себе больше, чем
положено. Умей прощать…»
Иегуда (Эрнст) Мендельсон
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 319
Цель, средства и последствия — вот о чем должен думать человек, когда он
намерен разоблачить несправедливость, от самой маленькой — нечестности
продавца в лавочке — до самой большой: «эксплуатации класса классом». О тех, кто провозглашает: «Один кошелек будет для всех нас», — в притчах Шломо
сказано: «Ноги их бегут ко злу и спешат [эти люди] проливать кровь» ( Мишлей, 1:16).
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 139
Раби Моше из Кобрина говорил: «Когда ты произносишь слово, обращенное
к Б-гу, то войди в это слово всеми своими членами своего тела». Один из
присутствующих спросил раби: «А как же человек, при всем его росте, сможет
войти в маленькое слово?» На это цадик ответил: «Но мы не ведем речь о людях, которые полагают, будто они больше, чем слово».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 158
Нам заповедано не воображать, что наш успех есть прямой результат нашей
праведности и честности. Но нам следует верить и знать, что наш успех — от
милости Всевышнего и Его великой доброты.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 84
Человеку необходимо искать, что еще он может сделать, чтобы умножить
Славу Творца.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 189
Раби Менахем-Мендл из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобной
ситуации сердиться не только разрешается, но предписывается: благородный гнев
здесь — мицва. Тогда он принимался за Талмуд и своды законов, чтобы
удостовериться, действительно ли заповедано в данном случае сердиться. Пока он
искал, что могло остаться от вспышки гнева?
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 262
«Честному бизнесмену нужно в два раза больше силы духа, чем честному
раввину. Но если у тебя столько сил, то зачем тратить их на бизнес?» ( Салантер
— ученику, который считал, что недостоин быть раввином).
Раввин Иосиф Телушкин,