с ним надо в молодости».
Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 109
Однажды рав Ицхак поведал нам, о чем будут спрашивать в Будущем
мире. Вот перечень этих вопросов:
Торговал ли честно (покупка-продажа)?
Выделял ли время для занятий Торой (учеба)?
Старался ли иметь детей?
Ожидал ли Машиаха?
Занимался пильпулем (задавал вопросы)?
Понял ли одно из другого?
И общий: Боишься ли Б-га?
Иегуда (Эрнст) Мендельсон,
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 233
Что такое «неверие, которое есть вера»? Это ситуация, когда человек
говорит, что в Б-га не верит, но не верит только потому, что религиозные
круги обрисовали Его в такой примитивной форме, что уж в такого Б-га этот
человек поверить не в состоянии. Поэтому это его неверие отражает вовсе не
отсутствие веры вообще, но, наоборот, высоту его религиозного чувства.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 179
Сила жизни зависит от осознания, что я не существую сам по себе.
«Отмени свою волю ради Его воли» ( Пиркей Авот, 2:4), ибо нет ничего
кроме Него. Я — только Его отражение, и этим я живу. Так выполняется
заповедь «и выбери жизнь».
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 171
Абсолютной явью, непреложным фактом действительности остается «Б-
г, сокрытый от глаз всего живого, возвышенный и чудный, незримый глазу».
И человек должен снять этот покров тайны и выявить Всесильного, Царя
вселенной, и по своей воле принять Его власть, так же, как он должен
проложить прямую и верную тропу в джунглях жизни нашей и жить
Истиной, вопреки окружающему ему миру лжи. Вот цель, стоящая перед
человеком.
«Путями веры», c. 34
Сказано в Писании: «Благословен муж, уповающий на Господа, и будет
Всевышний опорой его».
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 27
Любовь к Израилю и любовь к иудаизму являются единым целым.
Любовь к Святому, благословен Он, любовь к Торе и Израилю также слиты
воедино.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 211
Нет доверия тому, кто не боится Б-га, и не доверяет тому, кто не считает
себя обязанным обществу. «Подобно тому, как у человека есть обязанности
перед Всевышним, у него есть обязанности перед людьми» ( Танхума, Пекудей, 5).
Адам Давидов, «Иов», с. 146
Природа взяточничества такова, что она побуждает судью
отождествлять себя с дающим. Раби Десслер в книге Михтав ми-Элиягу
приводит это утверждение в доказательство необходимости советоваться со
знатоком Торы, когда надо решить какую-то жизненную проблему. Ум
человека неизбежно ослеплен его желаниями. Поэтому он не может судить
объективно о каких-то вопросах, если они касаются его самого.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 35
Каждая, даже самая маленькая йешива, даже если она делает первые
свои шаги, — также и она находится на вершине всего, что есть в этом мире.
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 53
«Радуйтесь в трепете» ( Тегилим, 2:11); наши мудрецы объяснили эти
слова так: «Там, где есть радость, должен быть также и трепет» ( Брахот, 30
б).
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 168
Человека каждый день судят в Небесном суде за все его мысли, слова и
поступки. Это означает, что суду подлежит каждое отдельное действие, совершенное им в этот день, каждое слово и каждый помысел. Когда же
обнаруживается,
что
человек
совершил
какой-либо
грех
или
несправедливость, Б-же упаси, ему посылаются страдания, чтобы показать, что он должен раскаяться и исправить содеянное.
Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 378
К Тегилим (6:11) Хасид Явец пишет: «Мы получили привилегию
великого света из-за тьмы изгнания». Осознание всей доброты и сострадания