Всевышний говорит: «Обиженная жена может пожаловаться мужу, угнетаемый сын обычно зовет на помощь отца. Поскольку у вдовы и сироты
нет никого, кто мог бы прийти к ним на помощь, они жалуются Мне. И Я
отомщу за каждый их вопль отчаяния».
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 461
Надо понять, что материя вообще не является реальностью. Прожив сто
двадцать лет, человек перестает ее ощущать. Это условная на сегодня
реальность, данная нам в нашей системе самоощущений, чтобы мы работали
в ней для раскрытия Света.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 87
Слово убивает и слово исцеляет. Даже смертельно больного поставит на
ноги благословение праведника ( Рамбам, Деот, 6).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 134
Мы живем в поколении сирот, в эпоху, которую наши учителя называли
«пятами Машиаха», когда земля еще погружена во мрак, но мы уже начинаем
ощущать сияние Его Света.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 7
Владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные
благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется «дурной глаз». Это глубокая тайна, связанная с высшими
сферами.
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 109
Без внутреннего исправления не поможет никакое исправление внешних
условий.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 169
Когда преследуют неудачи — болезни и бедность, нет мира с людьми, нет покоя душе, и смерть стоит у порога, — можно отменить приговор Небес
цдакой (пожертвованием), раскаянием, изменением имени или переменой
места жительства.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 83
Тора учит нас: когда строгий суд нисходит с Небес, мы можем смягчить
его своим состраданием к людям — оно вызывает сострадание Творца.
Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 14
Волшебство шабата настолько велико, что, если мы погрузимся в его
святость, он смоет все наши грехи. Само слово шабат подтверждает это: в
буквальном переводе это слово имеет двойное значение: «возвращаться» и
«отдыхать». В субботу мы можем вернуться к детской невинности души и
дать уму и сердцу отдых от повседневной скуки.
Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 434
Согласно библейскому взгляду на мир (вслед за Библией его разделяют
и мудрецы талмудической эпохи), одежда обладает собственной
индивидуальностью, и потому к ней надо относиться с должным пиететом.
Раби Иоханан (III в. н. э.) говорит об облачениях важных персон как о
непременных атрибутах высокого положения, «сообщающих величие»
носящим их людям.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 122
Тот факт, что мы сами видели или слышали о позорном поведении
других людей, должно лишь еще больше подтолкнуть нас самих к
достойному поведению и личному исправлению.
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 36
Творец пожелал, чтобы у человека была возможность выбора между
добром и злом. Когда человек исполняет заповеди Творца — он соучастник
творения, когда совершает промах — искажает или разрушает творение.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 89
Человек, призывающий делать пожертвования на бедных (например, как
это сделал раби Акива по отношению к раби Тарфону), с точки зрения
еврейских мудрецов, удостаивается даже большей награды Свыше, чем сами
дающие. Правда, при этом такому сборщику и распределителю цдаки
категорически запрещено при ее распределении оказывать какое-либо
предпочтение своим близким родственникам по отношению к другим людям.
Петр Люкимсон,
«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 210
То, что не может быть исследовано человеческим умом, может понять
душа.
Адам Давидов, «Иов», с. 188