Нет середины в заинтересованности. В каждом деле, разговоре, мысли
— человек либо добродетелен и дает, либо хватает и берет.
Рав Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине!», с. 110
Раби Моше бен Маймон ( Рамбам) отмечает, что, хотя в отношении
большинства качеств характера ( мидот) следует выбирать «средний путь», одинаково удаленный от двух крайностей, все же в отношении смирения и
гордыни — это неверно, и следует отдаляться от гордыни «до
противоположной крайности».
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 55
Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то
вторая недействительна, и он не обязан ее выполнять.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 172
Ревность и зависть в иврите — одно слово, но их источники могут быть
совершенно разными, даже противоположными. Можно ненавидеть другого
за то, что он грубо попирает законы Б-га, а можно и за то, что преуспел в
своем деянии он, а не я. Внешне это выглядит одинаково, и только
Читающий человеческое сердце знает истинные побудительные причины.
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 109
Нам, чтобы добыть себе пропитание, необходимо трудиться: сеять, жать, молоть, месить, печь, и только потом есть. Но Змей без труда находит себе
пищу, ведь земной прах есть везде и всюду, нет у него проблемы питания.
Так в чем же проклятие?
В критической ситуации каждый человек вольно или невольно
обращается к Творцу, ждет его поддержки. Даже вор, например, когда идет
красть, всю дорогу просит мысленно: хоть бы пронесло, хоть бы не
поймали… К кому он обращается? К Творцу! Змей после получения
проклятия получил все, что необходимо для его жизни, еду, воду, жилье. Но
он лишился связи с Создателем! Он навсегда лишен возможности
обращаться «наверх», просить что-либо у Творца Мироздания. В этом суть
его проклятия.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 101
После субботней трапезы, на которой присутствовало много отцов
семейств, Йегуди сказал: «Послушайте, вы все! Если спросить любого из вас, почему он так усердно трудится, ответ будет: «Чтобы дать возможность
моему сыну учиться и служить Господу». А потом сын вырастает и, забыв
отцовский тяжкий труд, в свою очередь начинает трудиться не покладая рук, а когда его спросишь, от тоже ответит: «Я хочу, чтобы мой сын стал ученым
человеком и у него была хорошая работа». И так дела обстоят у вас у всех из
поколения в поколение. Но когда же вы наконец увидим этого идеального
сына, ради которого все трудятся не жалея сил?»
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213
Раби Менахем Мендл из Коцка говорил: «Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним. Тот, кто смотрит сверху, видит лучше других».
Феликс Кандель,
«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8
Однажды несколько почтенных евреев пришли к цадику раби Пинхасу
из Корец и спросили строго:
— Почему все деньги, которые попадают вам в руки, вы раздаете
беднякам? Что, скажите, достанется в наследство вашему сыну?
Ответил раби Пинхас:
— О, я приготовил для него большое наследство! Туда войдут все
деньги, которые люди хотели подарить мне, а я отказался принять подарок…
Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 107
Нет большей радости, чем радость от добрых дел. Говори с Б-гом с
радостью. Тот, кто всегда в печали, — увечный человек и не достоин
служить Ему.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 52
Сначала невеста выражает готовность идти к жениху, и тогда жених
приходит к невесте. Сначала мы выражаем готовность выполнять волю
Всевышнего, и только после этого приходит Свет, который нас очищает.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 100
Рамбан поясняет: «большинство бедствий обрушиваются на людей из-за
собственной неразумности, и по своей глупости мы кричим и вопим, и от
бед, которые вызываем на себя по собственной воле, мы изводимся и