поколениями благодаря дисциплине и самоотречению. Если мы станем
делать все, что нам заблагорассудится, то спустя столетие или два докатимся
до уровня готтентотов и каннибалов или будем сметены с лица земли
ядерной катастрофой.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109
Что Творец хочет от нас? Ему не нужны пай-мальчики, отличающиеся
примерным поведением за неимением другой альтернативы — из страха
поднятой над ними горы. Нет, Ему нужно, чтобы мы пришли к Нему по
своему желанию!
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 119
Рав Кук говорит, что святое, которое противопоставлено природе, не
является совершенным, потому что не включает в себя ту положительную
основу, которая содержится в самой материальной и будничной реальности.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 326
Важнейший принцип еврейского мироощущения — признание
абсолютной Б-жественной доброты и распознавание многообразных форм ее
проявления в любых жизненных ситуациях. К сожалению, в нашем
поколении способность к такому распознаванию притупилась.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 134
Тот, кто говорит о себе: «Я ученик такого-то рава», хочет подчеркнуть, что строит свой путь в жизни в соответствии с его учением. Но так ли это на
самом деле? Только если бы этот рав сам сказал о нем: «Он — мой ученик», это было бы признанием того, что человек действительно принял его учение
и движется по проложенному им пути. Так и слова «Я — Всесильный
Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Яакова» являются
свидетельством Всевышнего, что праотцы Авраам, Ицхак и Яаков постигли в
совершенстве, кто Он, Творец мира.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 49
Последним прибежищем человека на его жизненном пути должен быть
его дом.
Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 394
Главная идея кризиса, что человек как система нуждается в переходе на
качественно новый уровень развития сознания. С другой стороны, старый
уровень входит в привычку. И организм создает механизм «слома» старой
модели, чтобы можно было построить новую, более «продвинутую» модель.
Но… если человек знает, что «строить», он может перейти на следующий
уровень, если же он не понимает, что с ним происходит, то для него кризис
— это большая драма потери старого без перехода к новому.
Меир Брук, «Психология кризиса
и еврейская мистика», с. 6
Мы не осознаем Б-га, так же как птица на осознает воздух или рыба —
море. Именно поэтому люди стремятся к самой суровой духовной
дисциплине: нам нужно сделать что-нибудь необычное, чтобы в конце
концов открылись глаза на самое обыкновенное.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 145
Стоять рядом с костром невозможно, отойдешь на метр — все равно
жарко, на два — уже не так. Если костер пылает в печи, тепло чувствуется, но отступать нет необходимости. Камень печи снизил жар огня. Подобно
этому, материальность «съедает» силу духовного света. От Синая мы
отстоим далеко. Но дело не в расстоянии, не в числе лет. Проблема в том, что
мир стал намного материальнее. Живем в потемках. Тора светит, но «камень»
съедает свет.
М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 146
В Торе нет явного упоминания Будущего мира, и комментаторы
спрашивают, почему этого упоминания нет. Рамбан считает, что об этом
говорить не нужно, потому что жизнь в будущем — это нечто само собой
разумеющееся.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 294
Мир сегодня полон иллюминации, но, увы, не света. Настоящий свет
должны принести в мир именно мы.
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 149
Может ли быть, что нет наказания за преступление и нет награды за
подвиг? Может ли быть такое, что добро и зло несущественны в глазах