останавливаемся в изумлении: неужели возможно, чтобы ничто
существенное в этом невообразимом механизме не изнашивалось и не
изменялось с течением времени, которое все портит и уничтожает? Как он
может работать, не переставая, без того, чтобы не происходили в нем
повреждения и аварии? Как это возможно, чтобы поля физических сил не
ослабевали и не исчезали? Кто поддерживает все это в исправности? Где же
«издержки», где «амортизация» — неизбежные пункты любого баланса, и
кто заботится о своевременном снабжении такого «производства» и
пополнении его резервов?! Где и кто те специалисты, которые не смыкая
глаз, круглосуточно, следят за исправностью и регулярностью его
функционирования?
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга вторая», с. 222
Человек по природе в своих материальных желаниях — эгоист, а в
духовных — альтруист. То есть в основном он обеспокоен устройством быта
у себя и заботой о духовном уровне других. Но, сотворив его таким, на самом
деле Творец требует от него обратного, в материальных желаниях — будь
альтруистом, а вот в духовных — эгоистом!
Ашер Кушнир,
«Первые шаги в еврейской жизни», с. 87
Пусть не бодрствует человек между спящими, и не спит между
бодрствующими.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 35
Фундамент, на котором стоит все здание служения (миссии) — это воля
Всевышнего, чтобы человек совершенствовал себя и все созданное для него.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 3
«Когда умирает старик, все с пониманием кивают головами: «Что вы
хотите? В его-то годы…» Словно за то, что человек состарился, ему
полагается смертный приговор!» (раби Бер из Островца).
А. Фейгин, «Одним словом», с. 196
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Произнесение слов — это еще не молитва. Всевышний ждет в молитве
нашего чувства.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 20
Вся наша мудрость — ничто, ведь самый великий мудрец среди нас —
не более чем ученик учеников прошлых поколений.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169
Мир создан именно для этого, в нем должны быть и добро и зло, чтобы
человек выбирал между ними и тем самым обретал праведность. Так
определяет наш мир еврейская традиция.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 77
Вот как раби Мендл толковал стих из Писания: «Оставит нечестивый
путь свой».
«Разве у нечестивого есть свой путь? Он не идет, а блуждает. Сказанное
же означает: пусть нечестивый оставит то, что он считает «путем» и что на
деле есть заблуждение».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 261
«Гнев убивает глупца, а зависть — неразумного» ( Иов, 5:2).
Адам Давидов, «Иов», с. 32
На иврите «счастье» — симха; в корне этого слова сосуществуют два
слова: ше моха — что буквально означает «стирать». Чтобы найти подлинное
счастье, надо уметь стирать призраки прошлого, уметь начать все с начала, не приглашать эти призраки.
Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 396
Если кто-то едет на море, в горы, меняет атмосферу для того, чтобы
набраться сил для дальнейшей учебы и служения Б-гу — в этом и есть
служение Б-гу. Это не упразднение Торы, а укрепление Торы. Муж должен
уделить время жене и детям, взять их в отпуск…
Ашер Кушнир,
«Первые шаги в еврейской жизни», с. 52
Если в браке один из партнеров может обойтись без другого, если между
супругами нет ничего общего в духовном плане или в делах, нет сомнения, что это не истинная пара.
Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 211
Сам по себе материальный достаток оказывается далеко не достаточным
условием благополучия и удовлетворения. Более того, жизненный опыт
показывает, что материальные блага часто стимулируют алчность и зависть и