всему зданию, так как глаза всех обращены на них, и потому неуважение к закону
с их стороны есть крайнее б-гохульство, могущее соблазнить многих следовать их
примеру» ( Сефер амидот раби Якова Дубненского, стр. 37).
Человек не может быть «просчитан» не только посторонним, но даже самим
собой; не только чужая, но и собственная душа — потемки. В этом неведении
человеком себя самого заключается одно из самых драгоценных его свойств.
Как говорят Мудрецы: «Спор подобен разливающемуся потоку: чем больше
он течет, тем шире он разливается».
Ни одно общество, ни один человек, независимо от того, сколь важной
является их миссия по выполнению Б-жественных целей, не могут быть столь
самонадеянны, чтобы вообразить, что они не заменимы для дела Б-га на земле и
поэтому могут грешить (безнаказанно)…
Человек не должен быть ничьим рабом, даже рабом своих привычек, своих
поступков.
Чтобы облегчить процесс очищения, процесс тшувы, надо было внести в мир
механизм предупреждения. Эту роль выполняет болезнь человека. Болезнь
сопровождается слабостью. Она ясно напоминает человеку о том, что он смертен, о необходимости «привести в порядок дела».
«Не кради» — даже с намерением уплатить вдвое; «не кради» — даже в
шутку, чтобы только подразнить ближнего» ( Бава кама, 61 а, тосефта Бава кама, 14).
Лидер народа является его воплощением и отражением, выразителем его
«коллективной души», его духовного состояния.
Ицхак-Зэев Соловейчик (Брискер рав) отметил, что сама способность и
уповать на Господа в уверенности беспеременной есть дар и награда, с коими
несравнимы довольства все мирские.
Царь, который не знает души своих слуг и не понимает, что им нужно и чего
им недостает, не может преуспеть в своем правлении.
Источник укрепления — в речи. А именно: даже если упал туда, куда упал, все-таки пусть мужается и старается там тоже говорить слова истины и страха
перед Небом, и обращаться с этими словами ко Всевышнему, и беседовать об этом
с товарищем.
В иудаизме цель не оправдывает средства. Запрещено использовать нечестный
путь, даже для достижения святой цели.
Раби Янай восклицал: «Жаль тех, которые, не имея жилища, делают к нему
ворота» ( Шабат, 31 б).
Для сохранения мира в доме надо хорошенько изучить все причины раздоров
и внимательно проверить самого себя: действительно ли ты чист от грехов, которые видишь у близких, и вправду ли не в состоянии найти им никакого
оправдания, и только потом — выставлять свои претензии…
У каждого человека есть предназначение исправить что-нибудь в этом мире.
Мир нуждается в каждом человеке.
Говорил рав Исраэль Салантер (один из самых крупных раввинов прошлых
поколений; Литва, XIX век): «Легче выучить весь Талмуд, чем исправить в себе
хоть одну черту характера». А ведь именно для исправления и посылает Творец
душу на землю.
Большинство детских воспоминаний связано с ощущениями, пережитыми в
момент возвращения домой. Если ребенок испытывает приятные ощущения, он с
возрастом не отдалится от вас.
Недаром сказано: «Не делайте из себя судей». Потому что, согласно принципу
справедливости, как мы относимся к другим, так и Всевышний отнесется к нам.
«Будь верен каждому человеку и не разглашай его тайны, когда ты с ним в
ссоре, — тем более, когда живешь с ним в мире» (Завещание раби Элеазара
Великого).
«Каждый, у кого нет жены, живет без радости, без благословения, без добра, без Торы, без защиты, без мира» ( Йевамот, 62 б).
Мудрецы говорят, что каждый торговец недолюбливает другого торговца, продающего тот же товар.
Всевышний действует там, где все зависит от случая, т. е. там, где возможны
разные события, а поэтому Он может выбрать то, которое пожелает, оставляя это
событие во власти «естественных законов» и оказываясь полностью
незамеченным для нас.
«Кто оказывает ближнему своему услугу чем бы то ни было, деньгами ли, пищею ли, или другими необходимыми предметами и даже добрыми и
утешительными словами, тот считается благотворителем и достоин великой
награды» ( Хинух, 89).