индивидуумов, ею «заражено» все общество. Поэтому она перестала быть
препятствием на пути приближения к Творцу. Поэтому любой человек, где бы он
ни жил, в дни великих еврейских праздников, если у него есть на то желание и
возможности, вправе «подняться» в Иерусалим и получить особый духовный
заряд у Западной Стены Храма…
Сайт evrey.com
Б-жественные награда и наказание далеко не всегда реализуются в рамках
жизни конкретного человека, зачастую нам дано осознать их лишь в исторической
перспективе.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 212
Именно твердая опора в земном является залогом успешного восхождения к
горнему.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 55
Когда Адам подошел к этому дереву, он был чист и мир был чист. Зло
существовало только как объективная бесстрастная вероятность, находящаяся где-
то вовне. Но когда он съел этот плод, зло вошло в его плоть и кровь и
перемешалось с мировым благом. Отныне человеческий разум не мог полностью
разобраться в своих сомнениях, не мог, как раньше, читать мир легко и
непосредственно, как открытую книгу. Не случайно мистики называют древо
познания добра и зла илана десфейка — «деревом сомнения»!
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 59
«Какое наказание ждет грешника?» — спросили Тору, и Тора ответила: «И
принесет в повинную жертву Б-гу… и будет ему прощено» ( Ваикра, 5:6-10).
Спросили Б-га, и Б-г ответил: «Пусть исполнит тшуву (раскаяние), и будет
прощено ему».
Тора предлагает «формулу» для покаяния, но не позволяет уйти от самого
факта нарушения человеком Б-жественной воли. В лучшем случае о его деянии
может быть забыто, и человек будет возвращен к источнику жизни. Но изменить
сам отрицательный элемент греха — тот факт, что в какой-то момент человек
находился в состоянии утраченной связи с Б-гом, Тора не может.
Суть… в том, что все, даже прошлое, можно исправить… Это дар тшувы…
Б-г даровал нам право переоценить свое прошлое…
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 210
В основу существования еврейского народа (в самом высоком смысле —
всего мира) заложены два фундаментальных принципа. Один из них — Исход из
рабства к истинной свободе (к жизни по законам Творца, Его Торы).
Второй — возможность тшувы, возвращения к Всевышнему. Пока человек
жив, он всегда может (и должен) к Нему вернуться.
Оба принципа содержат в себе элемент «движения по направлению к…». И
если направление меняется в какую-либо, «неправильную» сторону, сами
принципы теряют всякий смысл.
Сайт khazarzar.skeptik.net
В Сефер харедим сказано, что во время приступа гнева следует размышлять
вот о чем: возможно ли, чтобы тот, кто лишился цветка, разбил из-за этого вазу
стоимостью в тысячу цветков?! (То есть, необходимо думать о том, что ущерб от
гнева в тысячи раз превышает ущерб, который нанесен ему оскорблением.)
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 28
Как и за слова, спрашивают с человека отчета за каждый час его жизни. На
что он употребил этот час? И даже если в этот час он сделал что-то хорошее — то
ради чего? Ради прославления имени Б-га благословенного? Или только ради того, чтобы потешить гордыню?
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 22
У антисемитов о евреях более высокое мнение, чем у евреев о самих себе, и
вера антисемитов в евреев превосходит веру евреев в самих себя.
Сайт mnashe.h1.ru
Обратная сторона духовности в том, что она — бесконечна. В духовном
союзе с Творцом нет ограничений. Посвятив себя этому союзу, человек должен
отдавать себя без остатка.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 374
Один правильно прожитый день в этом мире (пусть даже последний) имеет
больше цены, чем тот же день, прожитый в мире грядущем.