ВСЕМИРНЫЙ СПАСИТЕЛЬ
Иисусу не было суждено оставаться еврейским мессией, но стать всемирным спасителем. Этот процесс интернационализации уже начался ко времени жарких споров Павла с христианами-эвионитами. Павел боролся за то, чтобы освободить таинства Иисуса от ненужных связей с иудаизмом и сделать их более привлекательными для эллинизированных евреев, таких как он. По его мнению, традиционный еврейский закон был уместным только, если вообще, для душевных христиан. Новые (по существу языческие) учения таинств Иисуса показали старые еврейские методы излишними. "Обрезанные", с которыми спорил Павел, напротив, хотели сохранить таинства Иисуса определённо еврейскими. Эти более традиционные еврейские христиане были найдены в Иерусалиме, в сердце иудаизма, в то время как Павел был весьма эллинизированным евреем, путешествующим из одного языческого города в другой.
При всём своём рвении, Павел потерпел неудачу в своей миссии победы над еврейскими новообращёнными в таинства Иисуса. В Ефесе он, как говорят, проповедовал в течение трёх месяцев в синагоге без каких-либо результатов. В Антиохии иудеи даже нападали на него. Маскировка Осириса-Диониса под еврейского мессию для протаскивания языческого богочеловека в иудаизм была хитрой идеей, но большинство евреев распознали эту уловку очень легко. Мессия, который был распят как преступник, не был спасителем, которого они ждали. Христианство представлялось им запутанным и еретическим учением о провальном мессии.
Но когда Павел обратился к грекам, он сразу же добился выдающихся успехов.62. Как замечает один современный учёный:
"Мы вынуждены признать, что было нечто, что с одной стороны задевало еврейские идеи, а с другой стороны, соответствовало греческим идеям. Я надеюсь, что я не буду неправильно понят, если я скажу, что Христос должен был явиться грекам как герой. Христианство, с чисто исторической точки зрения, это огромный греческий героический культ, посвящённый еврейскому мессии".63.
Для язычников это был новый экзотический мистический культ, который включал элементы интригующей еврейской традиции с извечной мудростью языческих таинств. Так как непривлекательный багаж из старых еврейских законов был сброшен Павлом, не было ничего, чтобы остановить язычников от принятия таинств Иисуса. Более того, как только миф стал историзирован, новый культ христианства получил дополнительную привлекательность от сделаного по-настоящему революционного заявления - что богочеловек фактически ходил по Земле в недавнем прошлом.
К середине второго века таинства Иисуса в основном были отвергнуты еврейским обществом, но восприняты язычниками. Иисус больше не изображался, как приходящий спасти евреев, но как приходящий спасти всё человечество. Христиане-неевреи отвергали старые еврейские традиции, как и хотел Павел, так что это уже не было проблемой. Но к этому времени, впрочем, христианское сообщество стало снова разделяться на две отдельных и противоборствующих фракции - буквализм и гностицизм.
РОЖДЕНИЕ БУКВАЛИЗМА
После 70-го г. н.э., когда римляне опустошили Иерусалим, евреи были разбросаны по всей Римской империи в качестве рабов и беженцев. Евреи, которые были посвящены только во внешние таинства, с ограниченными незрелыми представлениями о христианстве в целом, были заброшены далеко и широко повсюду в древнем мире, взяв с собой то, что как они полагали, было "биографией" мессии Иисуса. Те, что в западных областях империи, оказались отрезаны от признанных центров таинств Иисуса в Александрии и восточных областей империи, что мешало им завершить процесс посвящения.
Без учителей гносиса в пределах сотен миль, нетрудно представить, какая
запутанная форма таинств Иисуса быстро развивалась бы. За несколько десятилетий эти западные христиане создали религию, в которой вера в то, что Иисус был буквально умирающим и воскресающим Сыном Божьим, была главной доктриной. В их буквальном христианстве не было места для каких бы то ни было сокровенных тайн. Оно рассматривало евангелия не как аллегории, а как исторические записи реальных
событий.
В течение второго века, главы местных общин христиан стали известны как "надсмотрщики" или "епископы". Не передавая каких-либо сокровенных тайн, эти епископы учили, что вечное спасение было гарантировано всем, кто просто верил, что история об Иисусе была в буквальном смысле. Это и есть та ограниченная форма христианства, основанная лишь на внешних таинствах, которая в конечном итоге станет римо-католической церковью.