Обрезание, которое противники Павла считали необходимым условием для истинного христианина, стало признаком разделения кровной вины:
"Ибо обрезание по плоти было дано вам от Авраама как знак, чтобы вы могли бы отличаться от других народов и от нас, и так, чтоб вы одни могли бы терпеть то, что вы теперь справедливо претерпеваете; чтобы ваша земля могла бы опустеть, а города ваши быть сожжены, и чужестранцы могли бы вкушать плоды земли вашей пред вами, и никто из вас не ступил бы ногой в Иерусалим. Посему эти дела справедливо и законно нашли на вас, потому что вы умертвили праведника, а прежде и его пророков, и теперь вы предательски имеете дело с теми, кто надеется на него, и с пославшим его, Всемогущим Богом, Создателем всего сущего".103.
В то время как евреи становились всё более одиозными, традиции были подделаны так, что изображали Понтия Пилата как справедливого и святого человека - даже христианина! К четвёртому веку Пилат и его жена были почитаемы как святые! Вот как смехотворна и противоречива история раннего христианства на самом деле.
СОЗДАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА
Чтоб вырвать христианство у гностиков и построить централизованную религию на основе общих догм, буквальные епископы должны были противостоять влиянию большого числа гностических евангелий, бывших в обращении в то время. Поэтому они намеревались создать ограниченый канон приемлемого священного писания в качестве окончательного утверждения христианства, и отвергали все другие тексты как ложные и еретические. Основанием для этого был Ветхий Завет, украденный у евреев. Однако, выбор других текстов для включения был проблемой. Различные христианские общины к этому времени приняли различные тексты как священные, и все доказывали, что их предпочитаемый набор евангелий, посланий и легенд должен входить в состав канона. Спор бушевал с конца второго до четвёртого века и после.104. Примечательно, что хотя почти все современные формы христианства не подвергают сомнению тексты, включённые в Новый Завет, в первые четыре столетия каждый отдельный документ был в какой-то момент заклеймён как еретический или поддельный! 105.
Первую попытку построить христианский канон, предположительно, сделал Папий Иерапольский около 110-го года. Он - мутная фигура, о которой мало что можно сказать, тем не менее, что интересно, он ссылается на Евангелие от Матфея как на сборник "прорицаний", которое предлагает текст, что был у него до него, существенно отличный от текста, дошедшего до нас.106. Очевидно, во времена Иустина Мученика (ок. 150 г.) Нового Завета не было. "Мемуары апостолов", которые он упоминает, далеко не то же самое, что четыре канонических евангелия.107. Во всех своих работах он никогда не упоминает Матфея, Марка, Луку или Иоанна. Татиан (ок. 170 г.) попытался синтезировать одно евангелие из других, и тем самым скрыть противоречия между ними, но это не преуспело в общем признании в христианской общине.108. В конце второго столетия Ириней попробовал канонизировать четыре евангелия, которые мы имеем сегодня, используя в качестве критерия достоверности утверждение, что каждое из них произошло от одного из учеников Иисуса - что смешно, потому что Марк и Лука даже не претендуют на то, чтоб быть очевидцами событий, которые они описывают! 109.
Новый Завет исключил некоторые из ранних и наиболее цитируемых христианских текстов, таких как "Евангелие от Фомы", "Пастырь Гермы" и "Евангелие от евреев", потому что ни одно из них не содержит никакой ссылки на квази-исторический сюжет Иисуса. Евангелие от Фомы претендует на то, чтоб быть сборником "тайных высказываний" Иисуса, как записано его "близнецом" Фомой. "Пастырь Гермы", который был чрезвычайно популярен среди ранних христиан, является тонко завуалированной переработкой первоначально языческого текста, в котором Герма встречает языческую жрицу-пророчицу, замаскированную под воплощение "Церкви".110. Как отмечает один современный авторитет, хоть и игнорируется сегодня, автор этой работы на самом деле "ранний христианин, которого мы лучше всего знаем после Св. Павла.111. Евангелие от евреев - это евангелие, которое чаще всего упоминается по названию в ранней Церкви.112. Однако, нетрудно понять, почему, несмотря на свою раннюю популярность, оно не упоминается в Новом Завете тоже. Среди других ересей говорится, что Иисус был в материнском лоне всего семь месяцев - странное утверждение, что, как мы видели, так же было придумано о языческом богочеловеке Дионисе! 113.