Затем Пилат был отведён на казнь, произнося молитву Господу. Когда он закончил, голос Иисуса возвестил с небес:
"Все поколения и семьи язычников будут называть тебя благословенным, потому что в твоё правление исполнилось всё, о чём предсказывали обо мне пророки, а ты должен явиться моим свидетелем при Втором Пришествии".
Затем нам говорят, что голова Пилата была отрублена, и он был принят ангелом Господа, в момент чего его жена Прокла была настолько одержима радостью (да уж!), что она тотчас же сдалась духу-призраку и была похоронена вместе со своим мужем.220. Пилат закончил тем, что был почитаем как святой в Коптской церкви и имеет свой собственный праздник 25 июня! 221. Его жена Прокла тоже почиталась как святая в Восточной церкви.
Хотя это могло считаться историей в то время, на современный слух это звучит как явная чушь. Но более приемлемая традиционная история, которая была принята за "истину евангелия" в течение 1500 лет, создавалась теми же людьми, которые выдали нам эту ерунду. Она как раз-таки причудлива и неточна, и если бы не её общеизвестность, её совсем было бы легко отклонить.
ЦЕРКОВНЫЙ ПРОПАГАНДИСТ ЕВСЕВИЙ
Вся вымышленная история христианства была в конце концов организована и окончательно объединена в четвёртом веке епископом Евсевием, который известен как "отец церковной истории". Он был одним из епископов, кто полностью изменил их богословскую позицию на Никейском соборе, чтоб снискать расположение императора Константина.222. Он впоследствии стал личным биографом Константина, превратно истолковывая его убийства подобострастной лестью.223. Евсевий объяснял верующим, что именно так, как Слово Божье ведёт и управляет небесами, так и римский император выражает волю Бога в правительстве цивилизованного мира.224. Император был голосом Христа на Земле!
Работа Евсевия состояла в том, чтобы обеспечить римскому христианству подходящую историю, и задачу он выполнял с небольшой оглядкой на правду.225. С красивым преуменьшением, один современный авторитет описывает чтение Евсевия как вступление в "дразнящий, литературный мир, где не каждая сказанная вещь может всецело приниматься за чистую монету".226. Другой современный учёный более грубо называет его "первым совершенно нечестным и несправедливым историком древних времен".227. Ещё один описывает "недобросовестность" Евсевия, в его "преднамеренной фальсификации дат".228. Другой описывает историю Евсевия как "поверхностную" и "намеренно фальсифицированную" и созданную в "очень беспринципном и произвольном духе".229. Как справедливо отмечает ещё один историк: "То, что можно почерпнуть из Евсевия, не очень располагает к нему современных учёных".230.
Сам Евсевий непрямо признаётся, что включил в свой рассказ о христианах только то, что "могло бы способствовать славе" Церкви, подавляя любое что может позорить её.231. Современный учёный приходит к выводу:
"Поэтому мы обязаны с величайшим недоверием относиться к его трудам и объявить самым некритическим направлением цитировать его как знающего специалиста; как это принято столь многими, несмотря на это упущение, когда это годится для их цели.232.
Евсевий цитируется как авторитет в христианской истории просто потому, что он есть единственная выжившая "история" церкви в течение первых трёх веков.233. Поэтому его рассказ был принят всеми церковными историками после него, тем самым увековечивая ложь, ставшую традиционной историей христианства.
В своей "истории" Евсевий повторяет все стандартные обвинения против гностиков. Чтоб оправдать претензии буквальных епископов на представление подлинной христианской традиции, он показывает апостольские линии преемственности, которые связывают их с учениками Иисуса. Эти предполагаемые линии были подделаны ранее, вероятно, Иринеем, но Евсевий делает свои собственные дополнения.234. Часто он даёт не более чем список имён, с которыми он работал в истории, путём догадок и изобретения, часто создавая несоответствия и очевидные ошибки в процессе.235. У него есть епископы, руководящие церковью в Риме с начала 1-го века, хотя, конечно, совершенно нет доказательств того, чтоб хоть один руководитель христианской общины в Риме появился раньше чем гораздо позднее.236.
Евсевий также дико преувеличивает число христиан, пострадавших от гонений, и создаёт биографии христианских мучеников, которые на самом деле выкроены из легенд о языческих мучениках.237. Хотя он очень заинтересован в том, чтобы перечислять произведения ранних христианских писателей, он благоразумно избегает рассказывать нам какие-либо идеи, которые они выражают, и, следовательно, не выкладывает их или сам раскрывает для обвинений в ереси. Даже в своём рассказе об Оригене, который был великим вдохновением его молодости, Евсевий ничего не говорит об идеях Оригена, которые начинали становиться очень подозрительными в правоверном обществе.238. Что касается евреев, Евсевий радуется их трагической участи от рук римлян, считая, что это не больше, чем они заслужили за убийство спасителя. Написав страницы, рассказывающие о каждой ужасной подробности их страданий с очевидным удовольствием, он заключает: "Таково было воздаяние евреев за несправедливое и злое обращение с Богом Христом".239.