Ответ в том, что каждый из нас. Древние таинства учили, что мы все сыновья и дочери Бога, и, понимая миф о принесённом в жертву богочеловеке, мы также можем быть воскрешены в нашей истинной безсмертной, божественной идентичности. Языческий философ Саллюстий писал о мифе про мистического богочеловека Аттиса:
"История Аттиса представляет собой вечный космический процесс, а не изолированное событие в прошлом. Поскольку история тесно связана с упорядоченной вселенной, мы воспроизводим её ритуально, чтобы навести порядок в себе. Мы, как Аттис, сошли с небес; мы мистически умрём с ним и возродимся как младенцы".3.
То же самое можно сказать и о мифе Иисуса. Это не "изолированное событие в прошлом", а указание на безконечную возможность возрождения духа, здесь и сейчас. Он по-прежнему может открыть тайну, которую провозглашал Павел: "Христос в вас". Как обещает гностический Иисус в Евангелии от Фомы,
"Кто будет пить из уст моих, тот будет как я. Я сам стану им, и скрытое будет ему открыто".4.
Примечания
ГЛАВА 1: НЕМЫСЛИМАЯ МЫСЛЬ
1 Евангелие от Фомы, 62
2 Митраистская надпись, процитированная у Годвина, Дж. (1981), 28
3 Тейлор, Л. Р. (1931), 27. В пределах одного поколения от смерти Александра, Геката из Абдеры Египетской, и Лев из Пеллы использовали составное имя Осириса-Диониса.
4 Обратите внимание, что в соответствии современному соглашению все даты даются, как до н.э. или н.э. - "до нашей эры" или "нашей эры". Эти религиозно нейтральные термины заменяют более привычные BC (до Христа) и AD (христианской эры).
5 Обычно эти два лагеря известны соответственно как "правоверные" либо "католические" христиане и гностики. Дабы избежать путаницы с учреждениями, которые сегодня используют эти названия, мы решили использовать термин "буквальные" вместо "католических" или "ортодоксальных".
6 Робинсон, Дж. M. (1978), 362, цитируя Второй Трактат Великого Сифа, 60, 20
7 Пэйджелс, Э. (1979), 147
ГЛАВА 2: ЯЗЫЧЕСКИЕ ТАИНСТВА
1 Эврипид, "Вакханки", 194, строки 74-83
2 Кирк и Равен, (1957), 393, Анаксагор нач. с 532; См. 141, Анаксимандр нач. с 140
3 Самое раннее упоминание о сферической Земле на Западе - у Платона, Федона, 110b, хотя Диоген Лаэртский говорит нам, что именно Пифагор называл Землю круглой, см. Гатри, У. Ч. (1987), 15.
4. Александрийский учёный Эратосфен (275-194 гг. до н.э.) утверждал, что, если кто-то поплыл на запад из Испании, в конечном итоге он достигнет Индии, см. Марлоу, Дж. (1971), 72. Кирк и Равен, цит. соч., 257, нач. 329: "Большинство людей говорят, что Земля находится в центре Вселенной, но итальянские философы, известные как пифагорейцы, придерживаются противоположного мнения. В центре, говорят они, огонь, и Земля - одна из планет, создающая день и ночь круговым движением вокруг центра". Впоследствии теория Пифагора была принята астрономами александрийской библиотеки: "Аристарх Самосский предполагал ... что Земля ограничена солнцем по окружности". См. Вальбанка, Ф. У. (1981), 185. Аристарх был преемником Эратосфена как главный библиотекарь; см. Марлоу, цит. соч., 74.
5 Марлоу, Дж. Цит. раб., 71. Расчёт Эратосфена был правильным с погрешностью менее 1%.
6 Лейн Фокс, Р. (1986), 47. Август управлял империей с более чем 100 миллионов человек. В Египте, например, население не приближалось к восьми миллионам до середины девятнадцатого века.
7 Цитируется у Кереньи, К. (1967), 11. Зосима комментирует законы, принятые в четвёртом столетии н.э. христианским императором Валентинианом, чтобы запретить празднование греческих таинств Элевсина. Они расценивались местными властями как неработоспособные, поскольку таинства по-прежнему были весьма высоко почитаемы.
8 Кэмпбелл, Дж. (1964), 268, цитируя Цицерона, "О Законах", 2.36
9 Буркерт, В. (1985), 291: "Дионис - бог исключительности. Так как личность выгадывает от независимости, культ Диониса становится средством для отделения частных групп из полиса. Наряду с общественными дионисическими фестивалями возникают таинства Диониса". Гатри, У. К. Ч. (1952), 50: "Именно это возникновение таинственных религий в потоке истории подразумевается теми, кто ссылается на великое религиозное возрождение шестого века. Отныне ... выбор веры - это вопрос индивидуального темперамента". См. Уоллиса, Р. Т. (1992), 28, в котором записано мнение Джагера Вернера "С четвёртого века до н. э. видом греческой религии, что нравилась большинству людей с высшим образованием, была не религия олимпийских богов, а религия таинств, которая давала человеку более личные отношения с божеством". Мистические религии были идеальны в условиях после завоевания Александра, когда ранее отдельные культуры были сведены вместе. Родилась наука о сравнительной религии, и старые всенародные и племенные божества выдумывались заново. Новый средиземноморский Койне (Koine, фома греч. языка) представлял индивидуумам новые задачи и новые возможности. Культы личного спасения таинств процветали в этой среде.