20 Кан, Ч. Г. (1979), 95, цитируя эпиграмму, приписываемую Клеанфу 21 Ангус, С. (1925), 70, цитируя "Касательно богов и вселенной", 4
22 Цитируется у Грэгори, Дж. (1987), 188; слегка подогнанное
23 Буркерт, В. (1992), 90, цитируя Сопатроса, Краснобай (Rhetorician), 8.114
24 Ангус, цит. соч., VII. Элевсин был разрушен Аларихом Готом, которому помогали христианские монахи.
25 Буркерт, В. (1985), 286, и см. Уиллоби Р.Г. (1929), 38, в которых также представлены доказательства, что к обрядам допускались женщины и рабы, многочисленные римские дворяне и императоры были посвящены в Элевсине, включая Суллу, Марка Антония, Цицерона, Августа, Клавдия, Домициана, Адриана и Марка Аврелия, см. Маньена, В. (1938), 25 и далее.
26 Кереньи, К. (1967), 100 и далее. Брахманский священник Зармарос отправился в качестве посла к императору Августу от короля Индии Пороса. Август, посвящённый в 31-м г. до н.э., постановил, что Элевсинские таинства следует отметить вне сезона, чтобы посвятить своего гостя. В кульминационный момент таинств, когда святилище открывалось и вспыхивал великий огонь, Зармарос изумлял зрителей, идя прямо в огонь.
27 Геродот, Истории, 544, Книга 8, 63-8. Тридцать тысяч, число кутил Диониса, увиденных в чудесном видении 479-го г. до н.э., - это образ, который Геродот где-то в другом месте даёт всему населению Афин.
28 Буркерт, цит. соч., 287
29 Обет секретности, принимаемый посвящёнными, брался с них до вступления в
Телестерион, который вмещал 3000 человек одновременно. Таинства исполнялись в Элевсине более 1100 лет, в течение которых должны были быть посвящены сотни тысяч людей. Несмотря на это, ни один прямой отчёт о том, что там имело место быть, до нас не дошёл, чтобы удовлетворить историка. Что пока было собрано, так это косвенные свидетельства из керамики, скульптуры, поэзии, пьес, философов и других литературных источников.
30 Кереньи, цит. соч., 55: Жрец в Элевсине появляется как второй Дионис. Костюм жреца перешёл от актёра в трагедии Эсхила, доказательство тесной связи между истоками таинств и рождением театра.
31 Ангус, С. (1925), 61
32 Развитие театра из культа Диониса - хорошо известный факт, но как это произошло, мало понято и ненадёжно изследовано. Гассет пишет: Трагедия была религиозной церемонией ... Греческие учёные сбиты с толку верой афинян, они не могут восстановить её. Пока они не сделают этого, греческая трагедия будет страницей, написанной на языке, для которого у нас нет словаря. См. Кереньи, К. (1976), 315. Мы знаем, что круговой оркестр театра был перенят от круговых молотильных мест, используемых во время сбора урожая, и этот театр возник из широко распространённых народных ритуалов, исполняемых в честь Диониса. Гатри, У. К. Ч. (1952), 32, представляет доказательства того, что первая трагедия, проведённая на служении Дионису, была подражательным исполнением - страстной пьесой, сопровождаемой песней. Первая трагедия поэтому, вероятно, была связана со смертью и расчленением бога. Гатри также отмечает, что в греческом театре число пьес, которые имели дело с разрыванием героев на куски, немало из которых близко похожи на Диониса, удивиляет. Понимание, что таинства и театр возникли в одной культуре, в один период, под эгидой одного божества-покровителя, даёт ценную информацию о том, что могло происходить в драматическом спектакле, разыгрывавшемся в Элевсине.
33 Отто, В. Ф. (1965), 49. См. также Маккьоро, В. Д. (1930), 75, где отмечены две традиции, как вводившие смерть Диониса в таинства. Одна говорит, что сам Орфей, другая, что орфический поэт Ономакрит сделал новшество в шестом веке до нашей эры. Климент Александрийский подтверждает, что символы, раскрытые в таинствах, относятся к смерти Диониса.
34 Термин, означающий очищение. Аристотель, в Поэтике, утверждает, что трагедия должна привести к очищению (катарсису) эмоций от жалости и ужаса. Таинства тоже должны были стать катарсисом. Стихотворение Эмпедокла "Cathaimoi", от которого сохранились некоторые интригующие фрагменты, считается бывшей литургией посвящения.
35 Ангус, цит. соч., 93, цитируя Синезия об Аристотеле. Аристотель пишет, что посвящённые таинств не ожидали что-либо узнать [mathein], но что-либо претерпевать [pathein].
36 Цитируется у Буркерта, В. (1992), 11
37 Фидлер, Д. (1993), 6: Учения тайных религий были характерно воплощены в иносказаниях, мифах и символических образах, как "учебные истории", так и в качестве основных парадигм человеческого опыта. Некоторые философские школы, особенно стоики и платоники, опирались на традиционные мифы, чтобы проиллюстрировать идеи, выходящие за рамки логического описания. Более того, они считали, что интерпретация традиционных мифов, как и стремление к самой философии, по своей сути, представляет собой процесс посвящения.