38 Платон, Федон, 69c
39 Там же, 69d: "Как те, кто понимает таинства, говорят: " Многие несут прутья, но лишь у немногих они станут ветвями". "Стать единым вместе с богочеловеком было целью таинств".
40 Цитируется у Фидлера, цит. соч., 23. Саллюстий также пишет: "Сама вселенная может быть названа мифом, так как в ней проявляются тела и материальные объекты, в то время как души и умы сокрыты", см. Эренберга, В. (1968), 5.
41 Гелиодор, Эфиопская История, 9.9, цитируется у Фидлера, цит. соч., 322, примечание 46
42 Кингсли, P. (1995), 367. Новичок звался mystae, что означает "с закрытыми глазами" и является корнем наших слов "таинства" и "мистицизм". Таковыми были те, кто ещё не понял секретные сокровенные таинства. Более высокий уровень посвящённых был назван epoptae, что означает "увидевшие". Epoptae были те, кто понимал сокровенные таинства.
43 Кереньи, К. (1976), Пролог, XXIV. Несмотря на это обилие физических доказательств в пользу популярности культа Диониса, Кереньи повторяет жалобу Ницше: "Даже сегодня в сущности всё из области Дионисия ещё предстоит открыть". Таинства Иисуса есть часть этого непрерывного открытия.
44 Харрисон, Дж. (1922), 413. Диониса часто упоминают попросту Дионисом Полиномом, "Многоимённым Дионисом".
45 Геродот, Истории, 197, Книга 2, 172: "На этом озере египтяне выступают ночью в том, что они называют своими таинствами, страстью того существа, чьё имя я не буду произносить". Как все посвящённые греческой религии таинств, Геродот принял торжественный обет хранить секреты, но здесь, в Египте, он обнаружил те же самые обряды, исполняемые открыто. Поэтому часто он преднамеренно загадочен или поддерживает кратковременное молчание, которое будет понятным только другим посвящённым. Геродот, должно быть, был поражён, увидев публичное принятие той же драмы, что исполнялась в Элевсине для избранных в строжайшей тайне. Он пишет загадочно: "Мне известны все подробности этих выступлений, но я больше ничего не скажу".
46 Мюррей, М. А. (1949), 39: Священная Драма самоотверженности и жертвы Воплощённого Бога может прослеживаться в текстах пирамид". Эти даты до 2700-го г. до н.э.
47 Псамметих I позволил Ионийским грекам установить торговую точку в дельте в 670-м году до нашей эры.
48 Элиан рассказывает нам о золотой короне Пифагора, белой одежде и штанах. Это было представлено некоторыми учёными как традиционная одежда какого-то одного поэта, но Буркерт, В. (1972), 165, отмечает, что "в точно таком же одеянии высший Бог, властелин смерти и перерождения, появляется в "Литургии Митры". Вполне вероятно, что одеяние Пифагора задумано для изображения его как посвящённого. Д'Альвиелла, Г. (1981), 114, отмечает, что это была традиционная одежда посвящённых в таинства и позже её носили христианские оглашенные, подвергающиеся крещению.
49 Гатри, У. Ч. (1987), 60
50 Хариссон, Дж. Э. цит. соч., 365: "В Гомере Дионис ещё не олимпиец. На фризе Парфенона он занимает место среди сидящих богов". Работа Харрисон во многом объясняет революцию, которая произошла в Афинах в шестом и пятом веках до нашей эры. В это время Греция была охвачена культом Диониса в том, что составляло религиозное возрождение. В гомеровской Олимпийской Религии существовала строгая граница между богами, которые были безсмертны, и людьми, которые были обречены умереть. Дионис прорвался через это религиозное табу - бог, ставший человеком, умер и пересёк границу Олимпийцев, чтобы стать богом. В отличие от архаических богов Олимпа, Дионис всегда изображается окруженным группой последователей, а его триумф в Афинах сопровождал создание первой демократии. Харрисон называет Диониса народным Богом".
51 См. Ямвлиха, "Пифагорическая жизнь" и Порфирия, "Жизнь Пифагора" в "Истории Философии". Последователи Пифагора создавали религиозные общины, посвящённые
"Орфической Жизни" в южной Италии в шестом веке до нашей эры. Мужчины и женщины принимались как равные, все владения были разделены на всех, а неофиты брали пятилетний обет молчания. Пифагорейцы вставали на рассвете, чтобы поклоняться восходящему солнцу, проводили день в философском исследовании и религиозных обрядах, а на общем ужине были чтения из священных писаний. Они были строгими вегетарианцами, носили белое и практиковали безбрачие. Эти методы отчётливо напоминает практику средневековых монастырей, но это сходство не случайно. Святой Антоний, основатель первого христианского монастыря, сам был пифагореец и моделировал своё монашеское сообщество по пифагорейским общинам Кротона в южной Италии. См. Лицмана, Г. (1961), Книга 4, 136 и далее.