52 Осирис-Дионис - самое полезное название для понимания природы тайного бога. Геродот утверждает, что обряды Диониса происходят от Осириса и что Осирис является Дионисом. В первом веке до н. э. Диодор подтверждает это, говоря: "Обряд Осириса - тот же самый как у Диониса и Исиды, очень похожей на Деметру; только были заменены имена, и наказания в Аиде неправедных, поля праведников и фантастические идеи, существующие среди многих, - всё это было введено Орфеем в подражание египетским погребальным обычаям". Плутарх, во втором столетие н.э., также указывает, что "Осирис - тот же самый, что и Дионис", см. Плутарха, "Об Исиде и Осирисе", 35. Вальтер Буркерт, ведущий авторитет по греческой религии, писал в 1977-м году: "В какой мере миф и действительно сам культ хтонического Диониса и верования в блаженство и наказания в аду зависит от египетского культа Осириса, с самого начала остаётся вопросом, который должен быть серьёзно задан". См. Буркерта, В. (1985), 298.
53 Буркерт, В. (1992), 37. Тимофей, элевсинский священник, приезжал в Александрию в 300-м г. до н.э. на поиски там таинств.
54 Туркан, Р. (1992), 201
55 Ангус, С. (1925), 202
56 Там же, 283. У Цицерона, "О хорошей жизни", 109, Цицерон рассказывает, что "Когда Сократа спросили, какой стране он принадлежал, тот ответил: "Миру". "Диоген, последователь ученика Сократа Антисфена, также называл себя космополитом. Фрагмент записей Демокрита: "Мудрому человеку открыта вся земля, ибо родиной доброй души является вся земля", см. Линдсэя, Дж. (1970),
57 Ангус, цит. соч., 195, слегка подогнано
58 Уоллис Бадж, Э. А., Египетская Религия (1899)
59 Там же, 59
ГЛАВА 3: ДЬЯВОЛЬСКОЕ ПОДРАЖАНИЕ
1 Иустин Мученик, "Первая апология", 54, цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987) 24
2 Цитируется по Хоффману, Р. Дж., 120
3 Д'Альвиелла, Г. (1981), 119, рассматривает обширные сходства между христианством и таинствами и подмечает: "Все эти точки соприкосновения с языческими учреждениями не могли не изумлять и не раздражать христиан, которые должны были вести войну против последних защитников язычества".
4 Кинг, Ч. У. (1887), 122-3. Иустин Мученик утверждал, что история Диониса была "придумана демонами" для соответствия определённому пророчеству в Книге Бытия и чтоб подвергнуть сомнению истинного Христа, Гатри, У. К. Ч. (1952), 266. Два столетия спустя христианский отец Фирмик Матерн всё ещё объяснял рассказ о воскресении Диониса, как попытку высмеять истинную веру. Он с негодованием заявляет: "У дьявола тоже есть свои христиане", Д'Альвиелла Г. (1981), 119, цитируя "Заблуждение Профанной Религии", 23.
5 Цитируется у Кингсланда, У. (1937), 99. В Первой Апологии, Глава 62, Иустин также обвиняет митраистов, говорящих "своим почитателям" "скинуть свои башмаки" в подражании распоряжению, данному Моисею", см. Апологию, 1.62."
6 "Мы веруем ... в единого Господа Иисуса Христа, сына его, Единородного Бога". "Символ веры" от 341-го г. н.э., см. Дорана, Р. (1995) 102
7 Эврипид, "Вакханки", 222, строка 836
8 Версия Священного Причастия царя Иакова, основанная на "Символе веры".
9 Харрисон, Дж. (1922), 444, цитируя "Вакханки", строка 723
10 Иоанна 1 стих 4
11 Римлянам 8 стих 3
12 Эврипид, цит. соч., 191, строка 5
13 Там же, 192, строка 22
14 Лейн, Е. Н. (1996), 40. Кибела - непорочная богиня, известная как Матерь Дева, Мать
Бога. В четвёртом веке Мария переняла это название.
15 См. "Герметика" (Стобей нач. с 23), где Исиду называют Коре Косму, Богородицу Мира.
16 Кэмпбелл, Дж. (1964), 26. Мифолог Джозеф Кэмпбелл пишет о различиях между рождением Иисуса и орфическим мифом о чудесном рождении Диониса: "Пока девственная богиня сидела там, мирно ткущая мантию, на которой должно было быть представление Вселенной, её мать придумала, чтобы Зевс узнал о её присутствии; Он подошёл в образе огромной змеи. И дева зачала вечно умирающий, вечно живой хлеб и вино, Диониса, который родился и вырос в этой пещере, разрывается на смерть как младенец и воскресает ... В христианской легенде, полученной из того же архаичного прошлого, Бог Святой Дух в виде голубя приблизился к Деве Марии и она - через ухо - зачала Бога Сына, который был рождён в пещере, умер и воскрес, и присутствует ипостасно в хлебе и вине мессы.