17 Один из немногих сохранившихся фрагментов Евангелия от Евреев говорит о Марии, что "Христос был в её утробе семь месяцев", см. Барнстона, У. (1984), 335 и Метцгера, Б. М. (1987),
170. Считается, что Евангелие от Евреев было написано в Египте, см. Стэнтона, Г.
(1995), 101 Согласно Клементу, он также цитируется в "Тимее" Платона, см. Барнстона, У. (1984), 335.
18 Кереньи, К. (1976), 106. Семимесячная беременность Семелы записана Диодором Сицилии и Лукианом.
19 Иустин Мученик, Апология 3
20 Лактанций, Божественные Установления, 4.27, 20, цитируется у Туркана, Р. (1992),
279. Отец Церкви ясно даёт понять, что это учение о личности Отца и Сына было "скрыто в божественных таинствах".
21 Мюррей, М. А. (1949), 45. У царей и цариц Птолемеевского периода была родильная палата, построенная в каждом храме. Здесь ежегодно отмечалось божественное рождение царя, Сына Божия.
22 Там же, 39
23 Гатри, У. Ч. (1987), 58, цитируя Ямвлиха, Жизнь Пифагора
24 Грубер и Керстен (1985 год), 223
25 Кингсли, P. (1995), 380, показывает передачу скрытой орфической / пифагорейской традиции от Эмпедокла до суфийских мистиков Ислама. Еврейские и христианские гностики и герметики и алхимики Александрии все останавливаются на этом пути; все происходят от одной эзотерической классической традиции.
26 См. Саллюстия, Катилина, 51,20
27 Ангус, С. (1925), 227
28 Диттенбергер, В., Силлог, 2-е изд., 1,347, 3-е изд., 760, цитируется там же, 109
29 Там же, 227
30 Вергилий, Пастырские стихотворения, 53. Четвёртая "Эклогия" Вергилия, так называемое "мессианское" стихотворение, была написана в 40-м году до нашей эры. Поэты века Августина были глубоко погружены в греческую философию и мистицизм, и благодаря им доктрины Орфея и Пифагора и астрологические учения о Новой Эре было отутюжены для службы имперской пропаганде. Несмотря на то, что день рождения Августа был 23 сентября, он изображался Козерогом как Митра и Иисус. На монетах он изображён со знаком Козерога. Что это были "Врата Богов" в Зодиаке - возрождение солнца во время зимнего солнцестояния - было обычным явлением греко-римской мысли. Мэйор, Фаулер и Конвей, (1907), 22. Самая ранняя записанная попытка истолковать поэму в этом смысле была от императора Константина Великого. Он заявлял что поэт знал, что пишет о Христе, но "завернул пророчество в иносказание, чтобы избежать преследования". Эта точка зрения была принята на протяжении веков, но см. стр. 12, где современный учёный пишет о "смешном, и если бы это было неискренне, я мог бы сказать богохульном мнении, что Эклогия содержит вдохновенное мессианское пророчество".
31 Уоллес-Хадрилл, Э. (1993), 86. Аналогичные сказки рассказывали о рождении Александра Великого.
32 Диттенбергер, Orientis Graeci Inschptiones Selectae, 458. Знаток Августина Эндрю Уоллес-Хадрилл пишет о недавно открытой надписи, созданной в 9-м г. до н. э. в Малой Азии: "Если у нас было бы больше такого рода вещей, связи с мыслью и языком Павла могли бы показаться менее странными". См. Уоллес-Хадрилл, Э. (1993), 93.
33 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 57
34 Для язычников миф о божественном рождении был метафорическим уроком. Для посвящённых в таинства, человеческое существо состояло из материального тела и одухотворённой сущности. Наш божественный "отец" это Бог, который даёт нам нашу безсмертную душу, наша материальная "мать" - это Земля (материя), которая даёт нам смертное тело. Материя не может родить в одиночку, но таинственно оплодотворяется невидимым Духом чтобы произвести Жизнь, и поэтому изображается как вечная дева. Для языческих философов мы все сыновья и дочери Бога. Чудесное рождение Осириса-Диониса - это аллегория, которая выражала посвящённым эту духовную истину.
35 Эврипид, "Вакханки", строка 519, цитируется у Харрисона, Дж. (1922), 436
36 Там же. Дионис был зачат мистически.
37 Кереньи, К. (1967), 202, событие, которое он признает "символическим"
38 Хариссон, Дж. (1922), 552
39 Там же, 548. "Брак этой матери и рождение этого Сына" были кульминацией таинств.
40 Уоллис Бадж, Э. А., Египетская Религия (1899), 43
41 Там же, 37, Гимн Ра от 1100 г. до н.э.
42 Дуат - это название подземного мира, населённого мёртвыми.
43 Мюррей, Р. А. (1949), 68
44 Харрисон, Дж. (1922), 548 и далее, См. также Буркерта, У. (1985), 239. Об этом ритуальном обряде и трёхдневном фестивале, на котором он справлялся, Буркерт говорит: "Некоторое сходство с последовательностью нельзя не заметить.