45 Уилсон, Р. (1984), 52
46 Буркерт, В. (1985), 297, цитируя орфические рапсодии: "Чаду Дионису, которому он вручает правление над миром и помещает его на трон". Это происходило в родовой пещере.
47 Кюмон, Ф. (1903), 131
48 Гатри, У. К. Ч. (1952), 197. Пифагорейцы отвергали жертвоприношения животных, и это был выбор Эмпедокла.
49 Фрэзер, Дж. (1922), 337
50 Там же, 346
51 Там же, 347
52 Кэмпбелл, Дж. (1964), 339. Совпадающее с восходом солнца восхождение Сириуса (самая яркая звезда на северном полушарии), которое возвещало подъём Нила, тысячелетиями связывалось египтянами с воскресением Осириса.
53 Там же.
54 Там же.
55 Лицман, Г. (1961), книга 3, 314: "Епифаний следовал тому же обычаю [празднования
Рождение Иисуса 6 января] на Кипре в 380-м г. н.э.. Сирийская церковь поступала аналогичным образом в четвёртом веке; и при достижении дня Троицы в 386-м году н. э. в Антиохии Иоанн Златоуст упоминает только три христианских праздника; Богоявление, Пасха, и Троицын день, и он прямо описывает Крещение как праздник появления Бога на земле, то есть праздник рождения Христа.
56 Кереньи, К. (1976), 299: В Египте 5-е января с 1996-го до н.э. было праздничной датой Рождения света.
57 Согласно надписям Дионис является "Светом Зевса", см. Кереньи, К. (1976), 279.
Отец Церкви Фирмик Матерн сообщает, что Диониса приветствовали "Привет, новый свет!", см. Ангуса, С. (1925), 115. Аттис также провозглашался как "Новый Свет", см. там же, 136. Климент Александрийский повторяет формулу таинства "Радуйся, о Свет", но на этот раз, чтобы поприветствовать Иисуса как солнце, см. Стивенсона, Дж. (1957), 181-2.
58 Грейвс, Р. (1955), 58
59 Кэмпбелл, Дж. (1964), 349
60 Иоанна 3 стих 30
61 Порфирий (1991), 44: "Рак - это ворота, через которые души спускаются, а Козерог - посредством которого они восходят". Порфирий приписывает это учение Платону. В астрологии Рак управляется Луной, повелительницей жизни, Козерог Сатурном, богом смерти.
62 Фрэзер, Дж. (1922), 360
63 Индж, У. Р. (1899), 353, цитируя Гомеровский гимн Деметре
64 Мюррей, Р. А. (1949), 39
65 Кюмон, Ф. (1903), 157
66 Ангус, С. (1925), 82: "В Зале Посвящения храма Мена в Антиохии было обнаружено продолговатое углубление, наиболее очевидное объяснение которого в том, что оно для крещения. В подземном языческом храме, обнаруженном несколько месяцев назад на Соляной Дороге, самая яркая особенность - чан, утопленный глубоко в пол, который, возможно, служил баптистерием".
67 Там же, 81
68 Кюмон, цит. соч., 167
69 Ангус, цит. соч., 81. Климент Александрийский говорит: "В таинствах, распространённых среди греков, омовения занимают главное место".
70 Цитируется там же.
71 Римлянам 6 стихи 1-8; См. также "Пастырь Герний", в котором "печать Сына Божия" есть вода, "в которую они спускаются мёртвыми, а поднимаются живыми".
72 Уэллс, Дж. А. (1975), 184
73 Там же.
74 Кюмон, цит. соч., 157
75 Д'Альвиелла, Г. (1981), 114, отмечает, что христианство приняло языческий ритуал едва ли не полностью. Христианские церемонии крещения, записанные Иоанном Златоустом, Кириллом и Дионисием, могут быть поставлены рядом вместе с языческим посвящением, описанным Клавдием, Фемистием и Плутархом.
76 Луций Апулей, Золотой Осёл, 286
77 Цитируется по Эйслеру, Р. (1920), 208
78 Матфея 3 стихи 11-12; См. также Харрисона, Дж. (1963), 34, у которого отмечается, что крещение огнём символизировалось в ранней Церкви погружением в купель пылающего факела, и Д'Альвиелла, Г. (1981), 113, у которого говорится, что в ранней Римской церкви Папа ведёт "Избранных" в баптистерий, где он освящает воду в крестильной купели, дуя на поверхность воды. Затем диаконы погружают свои свечи в воду. В римской богослужебной книге (Missale Romanum), которая всё ещё в силе сегодня, священник окунает пасхальную свечу в купель крещения, моля "чтобы она могла полностью насытить эту воду своей силой". Среди греков дрова или факелы, освещённые от алтарного пламени, добавляли в воду омовения и также использовали очищение воздухом. Как отмечает Д'Альвиелла: "Таким образом, крестильная купель христианства содержит три главных элемента, через которые прежде должны были проходить кандидаты на таинства".
79 Харрисон, Дж. (1922), 547
80 Фрэзер, Дж. (1922), 388
81 Иоанна 3 стих 3-12
82 Лицман, Г. (1961), Книга 3, 320. См. также стр.314, где Климент Александрии сообщает нам, что гностические последователи Василида праздновали крещение Иисуса в ночь на 5-е января. Через сто пятьдесят лет после Василиан, буквалисты заимствовали эту дату как богоявление и крещение Иисуса.