113 Буркерт, цит. соч., 242
114 Деяния 2, стихи 5-13
115 Геродот, "Истории", книга 8, 135; См. также Athanaissakis, A. P. (1976), 20, Гомеров Гимн Аполлону, 158-64. Этот отчёт, вероятно, связан с пифагорейцами. Алтарь в Делосе предлагал только бескровные жертвы, а остров часто упоминается в связи с вегетарианцем Пифагором.
116 Буркерт, цит. соч., 110: "Это справедливо сравнивалось с чудом Пятидесятницы и говорением на языках в Новом Завете".
117 Хоффман, Р. Дж. (1987), 69
118 Цитируется там же, 66
119 Еврейская менора была взята из вавилонских изображений "семи огней" - солнце, луна и пять видимых планет. Вавилонская астрология охватывала Грецию и Италию в четвёртом веке до нашей эры, на благо евреев. К Римскому периоду они были хорошо известны как продавцы талисманов и гороскопов и часто были неотличимы от халдейцев. В 139-м г. до н. э. мы слышим о халдеях и евреях, которых изгнали из Рима. Интригующе, что эти евреи описаны как почитатели Сабазия, ещё одного имени для Диониса. В мистических религиях в древнем мире, Годвин представляет несколько еврейских изображений зодиака римского периода.
120 Кереньи, К. (1976), рисунок 146. Диск из Бриндизи четвёртого столетия до н.э. это наиболее раннее известное изображение зодиака в Европе. В центре Дионис и Ариадна поднимаются на небеса в колеснице солнца. В шестом веке до нашей эры орфический поэт Ономакрит переписал историю Диониса и представил мотив божественного ребёнка, убитого и съеденного 12-ю титанами. Сделав так, он привёл миф в соответствие с астрологическим мотивом единой души мира, проявляющейся в 12-и архетипах. В то же время многочисленные испытания Геракла были переработаны в знакомые 12 по той же причине. Геракл показан как архетипический посвящённый на многочисленных вазах, самая ранняя датируема 530-м г. до н.э. С принятием Деметры и Диониса в Олимп, 10 богов, признанных Гомером, пополнились до 12-и, которые стали каноническими с этого времени и далее. После этого в эллинистический период были предприняты разнообразные попытки уравнять Олимпийцев каждого со своим особым знаком.
121 См. Годвина, Дж. (1981). Годвин собрал многочисленные изображения тайных богов, окруженных зодиаком.
122 Кирк и Равен (1957), 326. Эмпедокл, ученик Пифагора, назвал Бога "закруглённой сферой, ликующей в своём одиночестве ... сферой, равной себе со всех сторон".
123 Таким образом, этот архетип играет жизненно важную роль в организации всего, что происходит от атомов до клеток. Если равное давление оказывается на эти сферы так, что центральная тринадцатая становится уплощённой, он принимает форму додекаэдра - сплошную форму с 12-ю пятиугольными сторонами. Додекаэдр был культовым объектом пифагорейцев и был приравнен к "Целости" и "космической сфере" небес. Это одно из пяти священных тел, описанных Платоном в Тимее, четыре из которых были приравнены к элементам земли, воды, воздуха и огня. Пятый, додекаэдр, считался самым священным и был связан с пятым элементом, эфиром или духом. В Тимее,22, Платон отождествляет додекаэдр с Зодиаком. В качестве признака завершённости он появляется в 12-и испытаниях Геракла, 12-и месяцах в году, учениках Христа, последователях Мухаммеда, богах Олимпа, членах присяжных и т. д.
124 Луки 9 стих 28-36
125 Эврипид, "Вакханки", 241, строки 22-5. Эта пьеса в основном нетронута потерями до сцены божественного прозрения Диониса.
126 Харрисон, Дж. (1922), 541, цитируя ритуальный гимн Дельфа о прозрении Диониса в Элевсине.
127 Ангус, С. (1925), 310
128 Эврипид, цит. соч., 211
129 Лука 7 стих 31-5. Послание Варнавы показывает, что это была широко распространённая древняя традиция об Иисусе и его последователях: "В своём выборе Апостолов он действительно показал себя Сыном Божьим, ибо те люди были махровыми бандитами" (см. Лауфа, Э. (1968), 164).
130 Лицман, Г. (1961), Книга 4, 136 и далее. Биограф Антония Афанасий не скрывает факт, что жизнь Антония следовала примеру Пифагора. Подобно Пифагору, Антоний описан выступающим на общественную сцену "как освящённый мистик, наполненный Богом" и "как некий посвящённый в сокровенные таинства, со знанием невидимого мира и властью над ним". Затем он начал организовать свою теократию монахов по тем же принципам, что и Пифагор обустроил философский полис в южной Италии для своих учеников. См. Буркерта, В. (1985), 303, где Буркерт записывает некоторые сходства между христианским монашеством и пифагорейскими общинами шестого и пятого веков до нашей эры.
131 Марка 11 стих 2 и Матфея 21 стих 2
132 Луций Апулей, Золотой Осёл, 170. Ходить по пальмам было знаком триумфа, как в описании Исиды Апулеем: "На её божественных ногах были тапочки из пальмовых листьев, символ победы".