133 Платон, Симпозиум, 175e
134 Фрэзер, Дж. (1922), 349; См. также Лейн, Е. Н. (1996), 39. Отцы Церкви Фирмик Матерн и Арнобий оба знали о параллели между деревом и крестом.
135 Годвин, Дж. (1981), 12
136 Харрисон, Дж. (1922), 617
137 Там же. Харрисон соединяет "осла, который проводил таинства" с Золотым Ослом Апулея.
138 Буркерт, В. (1985), 287
139 Луций Апулей, "Золотой Осёл", 13. В какой-то момент в истории молодая женщина спасается из пещеры бандита и едет в безопасное место на спине осла. Апулей замечает, что это необыкновенное зрелище, чтобы увидеть девственницу, едущую с триумфом на осле - что означает, что она одолела похоти плоти.
140 Там же. Грейвс (1955) обсуждает символику осла.
141 Греки знали эту фигуру как Тифона.
142 Кереньи, К. (1976), вкладка 54b
143 Там же, вкладка 55
144 Там же.
145 Буркерт, В. (1992), 11, то-есть непосвящённые никогда не достигают итога.
146 Луки 23 стих 2
147 Эврипид, "Вакханки", 203, строка 384
148 Марк 14 стих 63
149 Эврипид, цит. соч., 199, строка 246
150 Там же, 205, строки 435-40
151 Иоанна 19 стих 10-11
152 Эврипид, цит. соч., 208, стр. 547
153 Луки 23 стих 34
154 Эврипид, цит. соч., 208, стр. 484
155 Луки 23 стих 28-30
156 Эврипид, цит. соч., 209, строки 548-50
157 Власти даже придумывают одномесячную отсрочку казни Сократа и обезпечивают, чтоб охрана в его тюрьме была невелика, так что он может уйти. Сократ отказывается и от этой возможности, чтобы оставить обвинителей без зацепки и заявляет, что они больше боятся навязать приговор, чем он претерпеть его.
158 Платон, Защита Сократа, 37b
159 Там же, b-c
160 Матфея 26 стих 39
161 Платон, Критон, 44b. Сократ приводит цитату из "Илиады", 9.363, подразумевая, что через три дня после его смерти он вернётся в свой истинный дом.
162 Уокер, Д. П. (1972), 45. Сообщение о смерти Сократа содержится в книгах Платона,
которые были запрещены христианской империей. Когда они появились во Флоренции в пятнадцатом веке, они вызвали большой переполох. Они были переведены учёным Ренессанса и католическим священником Марсилио Фичино, который был поражён сравнением Сократа с Иисусом. И тот и другой были примерами смирения, полного отсутствия стремления к мирской славе и добровольного принятия несправедливой смерти. Фичино также задавался вопросом о 30-и кусочках серебра, крике петуха на рассвете и чаше вина. Параллели между Сократом и Иисусом теперь хорошо известны. Современный классик пишет о смерти Сократа: "Её часто сравнивают с историей Евангелия", см. Эренберга, В. (1968), 377.
163 Гатри, У. Ч. (1987), 267, Говорящее число 12. В коротких этических высказываниях пифагорейца Секста, которые были найдены среди гностических евангелий, мы читаем: "Мудрец, чья оценка людьми была лишь скромна, пока он жил, будет прославлен, когда он умрёт". Иисус также полностью соответствует этому ожиданию.
164 Сенека, "Письма стоика", 236: "Ряд стоиков, чьё отсутствие уважения к императорам принесло им мученическую смерть".
165 Там же. Сам Сенека был замешан в заговоре против Нерона и "совершил самоубийство".
166 МакМаллен, Р. (1966), 64
167 Там же, 55. МакМаллен прослеживает глубину и степень философского сопротивления тирании империи. Повести героической откровенности философов были в конечном итоге сформированы в книгу под названием "Деяния языческих мучеников".
168 Платон, Государство, Книга 2, 361 e; См. также Платон, Апология, 41а. Сократ задаётся вопросом, присоединится ли он также к рядам несправедливо обвинённых и сравнит с ними записи в загробной жизни.
169 Хоффман, Р. Дж. (1987), 112-13
170 Эврипид, Вакханки, 200, строка 242. Эврипид отождествляет Деметру с хлебом, а Диониса с вином.
171 Марка 14 стих 22
172 Фрэзер, Дж. (1922), 376. Такие мотивы привели Фрэзера к тому, чтобы увидеть богочеловека таинств как "очеловечение зернышка", чья смерть и воскресение представляли собой сбор урожая и отрастание посева. Египтяне били себя в грудь и пели плач, когда они срезали первое жито и топтали его на гумне, потому что Осирис "умирал", чтобы они могли есть хлеб, чтобы жить. Аналогично, греки носили маски Диониса и пели священные песни богу, в то время как они топтали виноград, потому что Дионис "умирал", чтобы дать им опьяняющее вино. Во время своего великого праздника посева, египетские жрецы обычно хоронили чучела Осириса, сделанные из земли и пшеницы, которая, будучи выкопана позднее, оказывалась проросшей. Фрейзер объяснял: "Это прорастание из зерна будет приветствоваться как предзнаменование, или, скорее, как причина роста посевов. Зерно-бог производил пшеницу из себя; он давал своё тело, чтобы накормить людей, он умирал, чтоб они могли жить". Как мы заметили, впрочем, Осирис-Дионис был гораздо большим, чем просто богом зерна или вина. Египетские иероглифы называют Осириса "жизненной силой". Он представляет таинственный процесс смерти и воскресения, который есть сама жизнь. Языческие толкователи, такие как Плутарх, признавали более поверхностные земледельческие иносказания в мифах Осириса-Диониса, но указывали на более глубокий мистический смысл. Для них сбор урожая и рост посевов сами были иносказанием человеческой смерти и перерождения. Подобно тому, как пшеница растет из зерна, посаженного в землю, так и человеческие существа могли быть возрождены духом после того, как умерли и были погребены. Возможно, таинства начинались как магические обряды, чтобы обеспечить продолжение плодородия земли, как предполагает Фрейзер, но в их развитой форме они пришли, чтобы воплотить обещание безсмертия для человеческих существ.