173 Там же, 338
174 Марка 14 стих 24
175 Иоанна 15 стих 1-6
176 Уоллис Бадж, Э. А., Египетская Религия, (1899), 172: "Древние эгиптяне считали, что покойный должен есть богов и таким образом наполняться их силами".
177 Индж, У. Р. (1899), 355. Помимо евхаристии, ранние христиане также отмечали "Агапэ" или "праздник любви". Почти во всех языческих таинствах агапэ, или священная еда, предшествовали посвящению. Плутарх объясняет: "То не вино или стряпня, которые восхищают нас в эти праздники, но добрая надежда и вера в то, что Бог присутствует с нами, и что он принимает нашу жертву милостиво".
178 Гатри, У. К. Ч. (1952), 114. Прежде, чем таинства пришли в Грецию из Египта, старые Олимпийские обряды приносили жертву богам по принципу взаимности - что пожертвовав Богам, тогда боги отдают что-то народу. Несъедаемые жертвенные предложения Олимпийской религии были заменены тайными ритуалами, в которых посвящённые мистически общались с божеством, символически поедая тело бога. Христианский священник Дин Индж пишет: "Всегда существовали две идеи жертвоприношения, одинаково в первобытных и цивилизованных культах ... мистическая, в которой это причастие, жертва, которая убита и съедена, будучи богом или символом бога; и коммерческая, в которой что-то ценное предлагается богу, в надежде получить выигрыш в обмен. Таинства конечно же поощряли идею причастия, и облегчали христианскому обряду вобрать в себя все религиозные элементы, которые могут быть заключены в таинство такого рода". См. Инджа, У. Р. (1899), 355.
179 Буркерт, В. (1992), 111
180 Иустин, "Первая Апология", 66, цитируется у Стивенсона, Дж. (1957), 64
181 Кюмон, Ф. (1903), 158
182 Груюбер и Керстен (1985), 230. В культе Митры было шесть разных таинств, которые точно соответствуют таинствам католической церкви.
183 Годвин, Дж. (1981), 28
184 Иоанна 6 стих 53
185 Иоанна 6 стих 56
186 Хаома является персидским эквивалентом Сомы индусов, неоднократно воспевавшейся в Риг Веде. Митра - персидский эквивалент бога Миттры, который также фигурирует в этих священных текстах. Этимология этих названий указывает на древнюю идентичность двух рас, произошедших из самобытного истока, известного историкам как "индоевропейский". Линдсэй, Дж. (1970), 89, исследует ирано-индийскую мифологию, как будто она развивалась в греко-римские времена. Персы отождествляли саженец Хаомы с первобытным человеком Гайомартом, который был убит его врагами. Растение отождествлялось с Сыном Божьим, которое было изтолчено и изкромсано в ступе, так что живительная жидкость из его тела могла дать новые силы его почитателям.
187 Платон, Законы, 775b
188 Платон, Федр, 244d
189 Кэмпбелл, Дж. (1964), 112. Другой учёный комментирует: "Поедание бога является источником Греческой трагедии", см. Карпентера и Фараона (1993), 28.
190 Эврипид, "Вакханки", 200, строка 284; См. также Карпентера и Фараона, цит. соч., 65
191 Карпентер и Фараон, цит. соч., 52, рисунок 6
192 Буркерт, В. (1992), 111
193 Ангус, С. (1925), 129
194 Годвин, Дж. (1981), 28
195 Иустин Мученик, Апология, 66, цитируется у Стивенсона, Дж. (1957), 64
196 Цицерон, "Природа богов", Книга 3, 201, строка 41
197. Мид, Дж. Р. С. (1906), 342
198 Деяния 5 стих 30
199 Галатам 3 стих 13
200 Данлап, С. Ф. (1866), 115
201 Хариссон, Дж. Э. (1922), 429
202 Отто, В.Ф. (1965), 217. См. главу 6, примечание 2, для подробной информации о коллекции Августа Фрикенхауса многих таких изображений.