223 Хариссон, Дж. Э. (1922), 99
224 Буркерт, В. (1985), 105
225 Марк 15 стих 17-20
226 Евреям 9 стих 22. Авторство Павла этой работы оспаривается.
227 Годвин, Дж. (1981), 111
228 Туркан, Р. (1992), 226
229 Мюррей, Р. А. (1949), 74
230 Платон, Кратил, 400c: "Ибо некоторые говорят, что тело - это гробница души, которая может быть, как полагают, похоронена в нашей настоящей жизни. У орфических поэтов ... сложилось впечатление, что душа терпела наказание греха до тех пор, пока не настанет расплата".
231 Кирк и Равен, (1957), 352. Согласно Эмпедоклу, падшая душа изгнана "из блаженства, рождаясь в течение всего этого времени в виде всякого рода смертных и меняя одну мрачную жизнь на другую".
232 Гатри, У. К. Ч. (1952), 72-3. После сбора вместе множества недавно открытых орфических данных, знаток классики Гатри пишет: "Оглядываясь таким образом назад, мы поражены не только контрастами с преобладающими видами религий Греции 5-го века, но и не меньше поражены сходствами с христианством. Общие особенности, которые оно имеет с орфизмом, включают идею обращения, религию как образ жизни, первородный грех, причастие и детали его эсхатологии" (1952) 207.
233 Фрэзер, Дж. (1922), 360
234 Там же. Вновь христиане сваливаюся к аргументу "коварства сатаны". См. Лейн, Е. Н. (1996), 37, который отражает защитную реакцию св. Августина по поводу многих сходств между Аттисом и Иисусом.
235. Первоначальной моделью для всех мифов всех таинствых богов является египетский Осирис. Египетский урожай созревал не осенью, а в марте, апреле и мае - в пасхальное время. Это может быть причиной, почему смерть богочеловека празднуется не осенью, как можно было бы ожидать, а весной.
236 Кереньи, К. (1967), 349
237 Ангус, С. (1925), 60: "Дерево, обработанное как мёртвое тело, относили в святилище. На следующую ночь воскресение Аттиса отмечалось открытием гробницы".
238 Лейн, Е. Н. (1996), 39: "Юный Аттис чудесным образом вернулся к жизни после трёх дней". Этот культ был излюбленной мишенью для нападок христианских писателей из-за этой и многих других параллелей. И св. Августин, и Фирмик Матерн подробно останавливаются на близости ритуалов с христианскими. Августин с отвращением записывает заявление жреца Аттиса - что Аттис сам был христианином!
239 Ангус, С. (1925), 60
240 Фрэзер, Дж. (1922), 350
241 Там же, 360
242 Там же. См. также Кэмпбелла, Дж. (1955), 368, где Карл Ранер отмечает, что священники культа Аттиса жаловались, что христиане имитировали их весеннее празднование, и Лейн, Е.Н. (1996), 39, где знаток классики отмечает: "Когда я иду на службу Великой пятницы, мне трудно рассудить, будет ли погребаемый бог Аттисом или Христом".
243 Буркерт, В. (1985), 241. Архаичный фестиваль "Антестерия" был моделью, на которой основывались таинства в Элевсине. В классический период Антестерия продолжала отмечаться как "Малая Дионисия", а Элевсинские таинства стали "Городской Дионисией". Что касается мифа, разыгрываемого на этом более раннем фестивале, Буркерт пишет: "Дионис, бог вина, сам был убит и расчленён, чтоб служить вином для священного питья. Поздние эллинистические аллегористы первые, кто открыто говорит об этом. Для раннего периода под влиянием Гомера бог по определению безсмертен и не может быть убит. В секретных мифах таинств рассказы были, несомненно, разными; миф о расчленении Диониса может быть, пожалуй, столь же старым, как сам фестиваль Антестерия".
244 Фрэзер, цит. соч., 359
245 Цицерон, О Хорошей Жизни, 104
246 Данлап, С. Ф. (1866), 23
247 Лукиан, Сирийская Богиня, 4, 262
248 Матфея 27 стих 59 и Иоанна 19 стих 39-40
249 Плутарх, Исида и Осирис, 16
250 Данлап, С. Ф. (1866), 104
251 Плутарх, цит. соч., 39 и 42. Греческий магический папирус того же периода записывает: "В порту Бусириса я прокричу имя того, кто оставался три дня и три ночи в реке, утопленника Осириса", см. Линдсэя, Дж. (1970), 172.