252 Тексты пирамид, приведённые у Ангуса, С. (1925), 46
253 Фидлер, Д. (1993), 173, цитируя Оригена, Против Цельса, 5.17: "Он снова был собран вместе и как бы вернулся к жизни и поднялся на небеса".
254 Фрэзер, Дж. (1922), 335
255 Там же, 389. См. также Д'Альвиелла, Г. (1981), 118, у которого отмечается, что боги языческих таинств своими страданиями и воскресением "исполнили не менее важную роль спасителя, которую мы находим в концепции христианского мессии".
256 Фидлер, цит. соч., 144, цитируя Тертуллиана, Предписание против Еретиков, 40
257 Кюмон, Ф. (1903), 138
258 Там же, 146. Кюмон сопоставляет массу митраистских эсхатологических (о Конце Света) учений, идентичных христианству.
259 МакМаллен, Р. (1966), 96. МакМаллен связывает это с "проникновением очевидного пифагореизма в высшие социальные классы, с которыми Сенека и ему подобные были знакомы".
260 Кингсли, Ф. (1995), 234; См. также 297, примечание 27. Гераклид был последователем Платона. На параллели между историей смерти Эмпедокла в Гераклиде Понтуса и рассказом о смерти Иисуса в Евангелии от Марка, смотрите Аву Читвуд, "Смерть Эмпедокла", AJP, 1986 год.
261 В "Историях", Книга 4, 94-8, Геродот загадочно пересказывает миф о схождении Пифагора в преисподнюю, которое он предпринял, чтобы доказать своё учение о безсмертии души. Мифический мотив спуска в ад можно найти и в легендах Одиссея, Геркулеса, Орфея, Пифагора, Эмпедокла, Энея и многих других.
262 МакМаллен, Р. (1966), 317, примечание 6. В 1927 году Леви написал книгу под названием "Легенда о Пифагоре из Греции в Палестине". Он записывает Пифагорову двойную природу человека и бога (8-15), его будучи вознесённым к небесам телесно (67), и рассказы о его повторном явлении своим ученикам (78).
263 Хоффман, Р. Дж. (1987), 67. Маккьоро, В. Д. (1930), 13, записывает многочисленных язычников, которые якобы умерли и вернулись к жизни. Начиная с Эврипида, чья история рассказана в последней книге Платонова Государства, подобные сюжеты были рассказаны о Феспесии, Клеониме, Руме, Иерониме, Махатесе, Клеодеме и Эмпедотиме.
264 Гатри, У. К. Ч. (1952), 61
265 Фрэзер, Дж. (1922), 360. Успение Богородицы в августе вытеснило языческий праздник девы Дианы.
266 Кинг, Ч. У. (1887), 173. Кинг тоже записывает краткое посвящение "Непорочная наша девушка Исида".
267 Фрэзер, цит. соч., 383
268 Стэнтон, Г. (1995), 43. В исходной версии Марка не было ни одного слова сверх стиха 8. См. Хоффмана, Р. Дж. (1987), 132, где Цельс подтверждает, что это та повесть, с которой он хорошо знаком.
269 Робинсон, Дж. М. (1978), 139
270 Иоанна 19 стих 25
271 Отто, В. Ф. (1965), 67. См. Гатри, У. К. Ч. (1952), 136, где три менады привозятся из Фив в Магнезию, чтобы основать новый культ Диониса. Вероятно, три жрицы играли роль трёх судеб, которые, как говорят, присутствуют при рождении каждой души. В видении Платона о загробной жизни души приводятся к трём судьбам, прежде чем они затем ведутся "к их рождению подобно падающим звездам", См. Государство, Книга 10, 620е.
272 Кереньи, К. (1967), 135
273 Хариссон, Дж. Э. (1922), 290-1
274 Лицман, Г. (1961), Книга 3, 147. В четвёртом веке было приказано построить церковь над пещерой в Иерусалиме, в которой якобы похоронили Иисуса. Для начала, впрочем, должно было быть снесено место поклонения Афродите над ней. Это поволяет предположить, что пещера фактически изначально принадлежала её возлюбленному Адонису.
275 Фрэзер, Дж. (1922), 374
276 Ангус, С. (1925), 125
277 Маккьоро, В. Д. (1930), 77
278 Луций Апулей, "Золотой осёл", 284: "Обряды посвящения приближаются к добровольной смерти, для которой есть только сомнительная надежда на воскресение. Поэтому она обычно выбирает стариков, которые чувствуют, что их конец стремительно приближается, но не слишком старых, чтобы быть способными хранить секретность: по своей милости они, в некотором смысле, рождаются заново и возвращаются к новой здоровой жизни".
279 Уоллис Бадж, Э. А., Египетская Религия (1899), 71
280 Там же, 72
281 Иоанна 16 стих 19-22
ГЛАВА 4: СОВЕРШЕННЫЙ ПЛАТОНИЗМ
1 Цитируется у Хоффмана, Р.Дж. (1987), 91
2 Там же, 55
3 Там же, 91
4 Индж, У. Р. (1899), 78
5 Кингсланд, У. (1937), 139. См. также Иустина Мученика, Первая Апология, глава 46.
6 Иустин Мученик, Вторая Апология, 13, цитируется у Стивенсона, Дж. (1957), 61
7 Индж, У. Р. (1899), 77-8. Индж называет это "любопытным понятием".
8 Св. Августин, Исповедания, Город Бога, Христианское Учение, глава 28.43
9 Иустин Мученик, цит. соч., цитирует Стивенсона, цит. соч., 62
10 Св. Августин, цит. соч., Глава 40, озаглавленная: "Всё, что было правильно сказано язычниками, мы должны присвоить для нашего использования".