11 Цитируется у Инджа, У. Р. (1899), 351
12 Цитируется у Ангуса, С. (1925), 239
13 Там же.
14 Ямвлих, о таинствах, 1.11.12
15 Аристофан, александрийский учёный, а не афинский драматург, хотя он тоже писал в "Лягушках", что Елисейские Поля, Греческие Небеса, были открыты только для тех, кто "был посвящённый и благочестивый", см. Ангуса, цит. соч., 239.
16 Порфирий, "Об Особых Законах", цитируемых у Блаватской, Е. П., в "Эзотерических Писаниях", Теософское издательство, 1907, 214
17 Ангус, цит. соч., 79, цитирует три этических предписания таинств из Цельса. Смотрите также Буркерта, В. (1985), 283.
18 Цитируется у Инджа, цит. соч., 86
19 Из надписи в музее в Эпидавре, первейшем святилище Асклепия в древнем мире.
20 Гатри, У. Ч. (1987), 268, Говорящее число 22
21 Цитируется по Хоффману, Р. Дж. (1987), 123
22 Стоическое учение о совести происходит от Демона Сократа, внутреннего голоса, который руководил поведением философа. В Платоновом Федоне, 107d, Демон называется "Духом Хранителем", который ведёт душу по жизни, а также после смерти. Трудно не сделать вывод, что католическое учение Ангела-Хранителя проистекает из платоновской доктрины Духа Хранителя.
23 Цитируется у Ангуса, С. (1925), 208
24 Фолкнер, Р. О. (1972), 29, заклинание 125, известное как "Отрицательная Исповедь" или "Декларация Невинности". См. также Ангуса, цит. соч., 78 и далее. Ангус собрал многочисленные примеры исповеди перед посвящением.
25 Светоний, Жизнь Нерона 34: "Он пришёл в Афины, где проводились Элевсинские таинства, но не осмелился принять участие, когда глашатай приказал всем нечестивым и преступным лицам присутствовать по жребию до начала церемоний".
26 Ангус С. (1925), 80.
27 Кэмпбелл, Дж.. (1955), 45. Исповедь так же извлекалась из посвящённых в самотракийских таинствах. Следующий анекдот передаёт то, что вероятно было типичным эллинским отношением к этому нововведению. Когда его попросили признаться в его самом страшном преступлении, спартанский посвящённый ответил: "Кто хочет знать это, вы или боги? На что священник ответил: "Боги". Не убеждённый
Спартанец ответил лаконично: "Тогда уходи, потому что, если они хотят знать, я скажу им".
28 Цитируется по Инджу, У. Р. (1899), 354
29 Там же.
30 Годвин, Дж. (1981), 27
31 Ангус, С. (1925), 204
32 Матфея 7: 12
33 Фрик, Т. (1997), 80-1
34 Гатри, У. Ч. (1987), 268, Говорящее число 20
35 Матфея 5: 39
36 Гатри, цит. соч., Говорящее число 55
37 Де Вогель, К. Дж. (1966), 109, 125. Пифагор учил людей южной Италии, что "они
не должны начинать оскорблять других, и, если другие ругают их, они не должны защищаться от правонарушителей".
38 Эпиктет, Учение Эпиктета, 31, Глава 8 стих 12
39 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 113
40 Платон, Критон, 49b-е
41 Цитируется Хоффман, цит. соч., 114
42 Цитируется по Гатри, У. К. (1952), 197. Орфическая жизнь проповедовала строгое вегетарианство.
43 См. Платона, Государство, Книга 2, 364b-e. Платон часто критиковал странствующих орфических посвящающих, которые проводили обряды, но не могли объяснить, что они делали.
44. Годвин, Дж. (1981), 146
45 Матфея 10: 9-10
46 Обычно считается, что Циничная (киническая) философия возникла с Диогеном и Антисфеном, учениками босого Сократа. Буркерт прослеживает её напротив к пифагорейцам: "цинизм Диогена является своего рода продолжением пифагореизма ... имеют место несомненные совпадения". См. Буркерта, В. (1972), 203. Предшествующим Диогену и современником Антисфена был Диодор из Аспенда. Высмеянный Стратоником как носивший "разваливающееся одеяние из кожи", он "собирал последователей и носил длинные волосы, длинную бороду, запахнутый плащ, котомку и посох. Как отмечает Буркерт, нити ведут отсюда и с таким же успехом до Стоа; и Зенон, и Хрисипп интересовались пифагореизмом. Описание Стратоника Диодором необычайно похоже то же у Иоанна Крестителя несколькими столетиями позже.
47. Лицман, Г. (1961), Книга 4, 126-7. Поздние христианские Отцы сурово осуждали монахов за то, что они неотличимы от Циников (киников), с босыми ногами, плащом, посохом и бородой. Как отмечает МакМаллен, "Определённые стереотипы сверхчеловеческой добродетели слишком глубоко укоренились в древней мысли, чтобы быть вырванными с корнем". См. МакМаллена, Р. (1966), 93.
48 Эпиктет, Учение Эпиктета, 196. Грубый плащ, называемый трибоном, носили и Циники, и раннехристианские аскеты. См. также 209, где Эпиктет использует термин одос, "путь". Это также появляется в Деяниях 22 стих 4 и 19 стих 9 и 23. Ко времени Иисуса, философы-циники были везде. Они были для древнего мира, как паломники и монахи для средневековья, хорошо знакомое зрелище, как подозрительное, так и священное", МакМаллен, Р. (1966), 60. Эпиктет калека "фригийский раб" был самым известным из них; его жизнь современна с жизнью Иисуса. Из Эпиктета, 193, классик пишет: "Параллелизм в мышлении и выражении между Эпиктетом и Новым Заветом часто отмечались, и читатель узнаёт и многие другие, на которые я не счёл нужным привлекать внимание".