49 Эпиктет, Учения Эпиктета, 26, Книга 8 стих 5-6. См. также МакМаллена, Р. (1966), 57, где Эпиктет описывает опасность в попытке делать новообращённых на улицах Рима, заявляя: "В настоящее время эта деятельность не самая безопасная". В 71-м году н.э. Веспасиан выслал всех философов из Рима, так же, как и Домициан в 90-м году, чистка, которая включала Эпиктета.
50 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 94
51 Луки 12 стих 33
52 Гатри, У. Ч. (1987), 268, Говорящее число 28
53 Мак, Б. Л. (1993), 126
54 Марка 13 стих 35
55 Эпиктет, Учение Эпиктета, 81, глава 12
56 Марка 10 стих 14-16
57 Гераклит, от 94, цитируется у Кана, Ч. Г. (1979), 71. Маккьоро, В. Д. (1930), Глава 8,
положительно отождествляет ребёнка с Дионисом, который получил царство от Зевса после его воскресения". Примечательно, что в работе Гераклита мы находим первые упоминания в греческой литературе о "Mystae и Bacchoi". Единственные боги, о которых он упоминает, кроме Зевса и Аполлона, это Аид и Дионис. Последние два, которые он нам указывает, одинаковы.
58 Марка 10 стих 18
59 Абингдонский Комментарий Библии, Нью Йорк, 1929. Небеса и ад - это "религиозные разработки межзаветного периода", в соответствии с "Новым Заветом Без Прикрас", 499. Работа, например, 21 стих 23-6, обижается на отсутствие различия в смерти между нечестивым и праведным: "Они одинаково лежат во прахе". См. также Бернштейна, А. (1993), 158, который отмечает, что система Второзакония измеряет справедливость в соответствии со стандартами процветания и невзгод в жизни - все его награды и наказания ограничены этим миром. Хоть он исследует несколько других возможных вариантов в Библии, Бернштейн признаёт, что эти варианты сохраняются как "мнения меньшинства". В Иудейской Войне, 2.14.163-5 и Древностях, 18.14, Иосиф Флавий пишет, что саддукеи, традиционалисты среди еврейских сект, отрицали как безсмертие души, так и посмертные воздаяния. По его мнению Фарисеи получали поддержку большинства людей, потому что они учили, что душа переживает смерть и получает либо награду новой жизни в другом теле, либо вечное наказание в преисподней. Фарисеи считались модернизаторами и эллинизаторами.
60 Софокл, нач. с 719, цитируется у Ангуса, С. (1925), 238-9. В Государстве, Книга 2, 364е, Платон ссылается на жрецов, которые "заставляли не только обычных людей, но и государства верить, что действительно есть отпущение грехов и очищение за деяния несправедливости ... и что существуют также специальные обряды, которые избавляют нас от зла в этом мире, в то время как ужасные вещи ждут тех, кто пренебрёг принести жертву".
61 Плутарх, Нравственные Очерки, 176, "Письмо утешения"
62 Там же, 184. Плутарх продолжает: "Сначала блуждания и утомительная беготня кругами, и путешествия по тёмным неясным дорогам и тупикам; затем прямо перед концом, все виды ужасов, с дрожью, трепетом, испариной и полным изумлением. После этого, непривычный и удивительный свет встречает странника, - он принят в чистые и зеленые пастбища, где он различает нежные голоса, торжественные танцы и величие благословенных духов и священных видений. Здесь он свободен, будучи теперь полностью посвящённым, и ходит на свободе, как увенчанная сакральная жертва, присоединяющаяся к шумному веселью".
63 Цитируется у Ангуса, С. (1925), 95
64 Цитируется у Буркерта, В. (1985), 289
65 Цитируется у Годвина, Дж. (1981), 36. Обряды таинств не только готовили посвящённого к смерти, но также рассматривались как процесс смерти. Плутарх пишет: "Смерть и посвящение тесно согласуются". Нач. с 178, издание Леба. В восхитительно парадоксальном отрывке он объясняет: "Самое высокое из наших посвящений в этом мире - это всего лишь грёзы об истинном видении и посвящении смерти. Таинства были скрупулёзно задуманы для пробуждения памяти о великих делах грядущих".
66 Данлап, С. Ф. (1866), 32, ссылаясь на Плутарха
67 Св. Августин, Город Бога, 7,24
68 Цитируется у Буркерта, цит. соч., 289. Пиндар пишет: "Блажен тот, кто увидел это и так уходит в землю; он знает конец жизни, он знает начало, данное Зевсом".