86 Цитируется у Эйслер, Р. (1920), 71. Д-р Эйслер собрала огромное количество фактов в пользу теснейшей связи между орфизмом и христианством в первые несколько столетий, показывая как Орфей Рыбак потихоньку стал Иисусом Ловцом Людей.
87 Там же, 22. Сирийцы поклонялись богу-рыбе, по-разному называемому Нуном, Дагоном или Адонисом, которого греки называли Ихтисом.
88 Вергилий, Пастырские стихи, 53, Изложение 4.
89 Поэты периода Августа часто использовали образы Новой Эры, - их работа также содержит много завуалированных ссылок на орфические и пифагорейские мистические учения.
90 Юланси, Д. (1989), глава 5
91 Согласно языческим учениям Иисус представляет собой последнего жертвенного агнца, и первую жертвенную рыбу.
92 Кюмон, Ф. (1903), 191 и Юланси, Д. (1989), 73. В римский период эти учения были обычным делом.
93 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 77
94 Кирк и Равен, (1957), 169. Среди досократических философов аксиоматично, что Бог Един. Зенон, Меллис, Гераклит, Эмпедокл и Пифагор согласны с Ксенофаном.
95 Цитируется у Фрика и Ганди (1997), 47
96 Цитируется у Фидлера, Д. (1993), 22
97 Иустин Мученик, "Обращение к грекам", 19.1, цитируется у Гатри, У. К. Ч. (1987), 298. Иустин продолжает: "Когда Пифагор говорит, что Единство - это первый принцип всех вещей, и что оно причина всех добродетелей, он учит иносказанием, что Бог один и единственный". Иустин также цитирует Софокла, Орфея и Платона в качестве доказательства того, что мудрейшие из греков верили в Единого Бога, хотя, по мнению Иустина, всё это было выучено у Моисея во время путешествия по Египту.
98 Уоллис Бадж, Э. А., Египетская Религия (1899), 83
99 Цитируется там же, 19-20
100 Там же, 107
101 Эллис, Н. (1988), 21
102 Ангус, С. (1925), 190
103 Цитируется у Хоффмана, Р. Дж. (1987), 56
104 Цитируется по Андерсону, Д. Г. (1994), 84
105 Сократа, Анаксагора и Диагора обвиняли в том, что они не верят в богов. Книгу Протагора "О Богах", которая ставила под сомнение природу богов, публично сожгли в Афинах и автор предстал перед судом за ересь. Еретические судебные процессы, которые произходили в Афинах в конце пятого века были уникальны в греческой истории, Сократ был их самой известной жертвой, но Плутарх рассказывает, что ещё были казнены 1,500 граждан.
106 Цитируется у Хоффмана, цит. соч., 53
107 Фрик и Ганди (1998), 26. Диагор восхищался с другом многими дорогими, исполненными по обету памятниками богам, окружающим храм в Самофраке. Его друг объяснял ему, что они были благодарны тем, кто, находясь в опасности на море, обещали почитать богов, если божественное вмешательство спасёт их от мокрой могилы. Поэтому памятники были доказательством эффективности молитвы и силы богов. Диагор ответил сардонически: "Только подумай, насколько больше их было бы, если бы все утонувшие тоже были в состоянии установить его".
108 Об этом сообщает Диоген Лаэртский в книге "Жития знаменитых философов", цитируемые у Мака, Б.Л. (1993), 116
109 Цитируется у Фрика и Ганди (1998), 27
110 Лукиан, Разговоры богов, 9-11, цитируется у Годвина, Дж. (1981), 6
111 Цитируется у Хоффмана, цит. соч., 71
112 Там же, 103
113 Там же, 56
114 Климент Александрийский, Строматы, 31
115 Цицерон, Государство, 6,17, цитируется у Ангуса, С. (1925), 108
116 Иоанна 10 стих 31-6
117 Доран, Р. (1995) / 78
118 Цитируется там же, 75. См. диалог с Трифоном, 58-61
119 Ислам рассматривает христианство как политеистическую религию, которая поклоняется трём богам. Смотрите Коран, Сура 4 стих 171, который советует: "Верьте в Бога ... но не называйте его "троицей"". В отличие от христианского взгляда на Иисуса, мусульмане тщательно разъясняют, что Мухамед не божественен, "Нет Бога, кроме Бога, а Мухамед - его пророк".
120 Лейн Фокс, Р. (1986), 191. Христианское поучение, которое сохранилось с середины пятого века, называемое "О Троице" приводит в изобилии слова о языческих богах. Учение о троице, вероятно, происходит из сакральной геометрии: "трансцендентное число" Пи скрыто внутри круга, символа Всевышнего Бога.
121 Цитируется у Буркерта, В. (1972), 265
122 Цитируется у Уоллиса Баджа, Э. А., Египетская Религия (1899), 24
123 Цитируется у Мюррея, М. А. (1949), 46
124 Иоанн 1 стих 1-5
125 Кан, Ч. Г. (1979), 250. Из комментария Кана: "Мудрость начинается с самопознания, Гераклит отправился на поиски самого себя, но то, что он обнаружил в своей душе, было логосом, достаточно глубоким, чтобы совпадать со Вселенной".