126 Гераклит, от 36, цитируется там же, 45
127 Эпиктет, Учение Эпиктета, 134, глава 9.2
128 Витрувий, Об Архитектуре, из введения в издании Леба
129 Климент Александрийский, Климент Александрийский, 167. Климент называет Орфея толкователем таинств".
130 Мюррей, М. А. (1949), 46. В текстах пирамид Саккары имеет место творчество словами и посредством слов. К Восемнадцатой династии (ок. 1550 г. до н.э.) теория Слова Божьего как творческой силы была хорошо развита, как было развита идея фараона как слова Бога воплощённого.
131 Фидлер, Д. (1993), 38
132 Мид, Дж. Р. С. (1906), 388. Согласно Гессихию Логос является "причиной действия". Это то, что подстёгивает к созданию. Логос мог также быть представлен "Разумом". Это может быть оправданно истолковано многими способами: как "причина вещей" и "принцип упорядочения", а также как "способность, которой ум понимает". Евангелие от Иоанна могло быть переведено: "В начале был Разум". Святой Иоанн пишет, что Логос "был жизнью, и жизнь была светом людей", Секст Пифагорейский также утверждает: "Причина, которая в вас, - это свет вашей жизни", см. Гатри У. К. Ч. (1987), 268, Говорящее число 31.
133 Герметика, Книга 1.5. См. Фрик и Ганди (1997), 38: "Моё успокаивающее Слово есть Сын Бога"
134 Копенхавер, Б. П. (1992), 1, Книга 1.6: "Свет, дающий слово, кто исходит от Ума, есть Сын Божий".
135 Цитируется у Гатри, У. К. Ч. (1952), 227. Ипполит говорит: "Всем известно, что он сказал, что Отец и Сын - одно и то же".
136 Цитируется у Харрисона, Дж. (1922), 480
137 Логос также означает "Отношение" или "Связь". Евангелие от Иоанна также может быть представлено как начало: "В начале была Связь". Что это за связь? Это первичная связь между Отцом и Сыном, умом и мыслью, сознанием и тем, что он осознаёт, Творца и творения, Единства и многообразия вещей. Это связь является одним из связующих, потому что два суть Одно. Именно поэтому Иисус учит, по сути, отношению любви. Эта доктрина восходит к греческой традиции. Эрос был излюбленным божеством Сократа, Платона, пифагорейцев и орфиков. Согласно орфическому мифу творения, Ночь положила серебряное яйцо в темноту, из которого вылупился "перворожденный" бог Эрос, см. Грейвса, Р. (1955), 30. Миф рассказывает, что первоначальное Единство распалось на две половины, которые стали
образом всех дуальностей, неба и земли, духа и материи, мужчин и женщин. Непосредственным импульсом к этому послужило стремление воссоединить то, что было разделено и, следовательно, родилась любовь. Эроса иногда называют Фанесом, или Светом, но по мере развития орфического мифа он стал олицетворяться философами как Логос.
138 Цитируется у Инджа, У. Р. (1899), 87. Христианское гностическое евангелие также объясняет: "Когда сначала Отец, даже не Один, за пределами всей возможности мысли и бытия, который не является ни мужчиной ни женщиной, пожелал, чтобы Его невыразимость возникла, и Его невидимость приняла форму, Он раскрыл Свои уста и произнес Слово, как к Себе; которое являясь перед Ним, стало Средством Его понимания того, кем Он Сам был, а именно Сам явился в виде Своей собственной Невидимости", Мид, Дж. Р. С. (1906), 363. В гностическом христианском трактате Иисус также объясняет: "Я Сын Отца, который за пределами всего сущего... в то время как я, Его Сын, существую". Мид, 381.
139 Цитируется у Фидлера, Д. (1993), 48. Логос - это то, что связывает всё вместе, что делает их одним Целым. Это образ ещё одного мудрого трансцендентного Бога, посреднического принципа, посредством которого мистик может испытать трансцендентное Единство. Вот почему Климент учит: "Человек, с которым пребывает Логос, подобен Богу и прекрасен. Этот человек становится Богом". Для Климента, в жизни может быть много учителей, но конечным духовным учителем является сам Логос, "Учитель, от которого приходят все наставления".
140 Плутарх, Исида и Осирис, 372е-3b, цитируется у Де Вогеля, К. Дж. (1966),
211. Как признавали отцы Церкви, Гермес действительно назывался греками "Логосом". Текст гностических христиан даже вторит словам Св. Иоанна о Христе: "Гермес есть Слово, которое выразило и сформировало то, что было, что есть и что будет". См. Фидлера, Д. (1993), 46, ссылаясь на Наассенских гностиков, атакованных Ипполитом.
141 Ориген, Вечное Поколение Сына, цитируется у Стивенсона, Дж. (1957), 204