142 Св. Августин, Исповедь, Книга 7 стих 14
143 Цитируется у Кингсланда, У. (1937), 135
144 Индж, У. Р. (1899), 349, отмечает, что в оригинальном греческом языке многие христианские термины раскрывают свой долг определениям языческих таинств. Крещение водой: mystikon loutron; крещение вообще: myesis, которое в таинствах также означало "посвящение"; крещёный человек: memye menos, mystes или summices - некрещёный человек: amyetos; поклонение: crisma mystikon; празднующий мессу: mystrios lanthanontos mystagogos - таинства: mysteria и также telete, tele, teleiosis, teleionsthai или teleiopoios, которые в равной степени могут быть переведены как обращение к посвящению.
145 Ангус, С. (1925); Барнстон, У. (1984): "Язык может одинаково указывать на члена церкви или тайного культа".
146 1-е Коринфянам 14 стих 2
147 Буркерт, В. (1992), 3
148 Д'Альвиелла, Г. (1981), 108
149 Цитируется у Буркерта, цит. соч.; 134, примечание 11
150 Цитируется у Кэмпбелла, Дж. (1955), 367. Раннее христианство представляло собой скрытую тайну, "таинства, заставляющие людей застыть в благоговении". "Это известно посвящённым" - это фраза, проходящая через все греческие проповеди. Св. Дионисий Ареопагит пишет: "Позаботьтесь о том, чтоб вам не раскрыть святая святых, сохраните таинства скрытого Бога, чтобы нечестивые не могли приобщиться к ним и в ваших священных озарениях говорите о священном только святым".
151 Д'Альвиелла, Г. (1981), 111. Созомен воздерживается от упоминания Никейского Символа Веры в его истории церкви "потому что книга может попасть в руки непосвящённых". В церквях Востока дьякон выгонял непосвящённых из церкви в момент мессы с почти той же самой формулой, которая открывала таинства.
152 Климент Александрийский, Климент Александрийский, 257
153 Там же, 256
154 Эйслер, Р. (1920), 69. Экклезия, греческое слово для "собрания", использовалось в эллинистический период для сложных иерархий тайных обществ. Позднее Церковь заимствовала как структуру, так и название из этих обществ.
155 Ангус, С. (1925), 276
ГЛАВА 5: ГНОСТИКИ
1 Из Введения к гносису Света (кодекс Брюса, открытый в 1769 году), первый перевод Рев. Лэмплоу, цитируется у Кингсланда, У. (1937), 100
2 Кодекс Брюса был обнаружен в 1769 году, кодекс Аскью, содержащий Pistis Sophia, был привезён в Лондон в 1785-м году. Ни один из них не был опубликован на английском языке до девятнадцатого века. Кодекс Ахмима не был обнаружен до 1896-м года. В 1851-м две потерянные книги Ипполита были найдены на горе Атос в Греции, содержащие ценную информацию о гностиках, в том числе прямые цитаты из гностических текстов. Кажется, что более поздние ересиологи, которые основывались главным образом на работе Ипполита, заблаговременно изъяли эти книги и они предусмотрительно не были переданы его наследниками, см. Кросса, Ф. Л. (1958), 641. В 1945-м году изучение гностицизма прошло коренную ломку, когда 52 гностических текста были обнаружены в Наг-Хаммади в Верхнем Египте. Впервые за 1600 лет учёные смогли отследить враждебную полемику источников "святых отцов" по пунктам.
3 Индж, У. Р. (1899), 86: "Вера - это сводное знание неотложных истин, подходящее для людей, которые торопятся, а гносис - это научная вера".
4 Фрик и Ганди (1997), 101
5 Важно отметить, что Катехизическая школа существовала до того, как стала христианской под влиянием Климента. Руниа, Д. Т. (1993), 133, подвергает сомнению доклад Евсевия об истории школы: "слова Евсевия определенно подразумевают, что школа существовала до того, как Пантен взял на себя ответственность. Почему тогда он только упоминает об этом здесь в первый раз? Потому ли, что ему не хватает информации, или он - с собственной оправдательной точки зрения от имени правоверной традиции - занимался сокрытием?" Руния предлагает следующее: "Пантен перенял школу от более ранних членов, которые имели более гностическую ориентацию. Тогда у Евсевия есть причина отрицать реальную преемственность". Марлоу, Дж. (1971), 251, отмечает, что учителем Пантена был пифагореец. Объединение всей этой информации даст следующие результаты: Возникающая из еврейских / пифагорейских групп, таких как Терапевты, и сама базирующаяся на работе Филона в Александрии, развивается школа еврейского гностицизма. Во время первого века её учение широко распространяется в Египте, Палестине и Сирии. Робертс (1979) рассматривает его, вероятно, так: "Если Валентин и Василид преподавали в Александрии, очевидным местом для их обучения была бы эта школа". См. также Руниа, 133, примечание 4. Вследствие разрушения Александрийской еврейской общины в первой четверти второго века существует период хаоса. Из этого вытекает школа, которой управляет Пантен и наконец христианская гностическая школа Климента.