6 Климент, Строматы, 7.1: "Только гностик по-настоящему набожен ... истинный христианин - гностик" См. Стивенсон, Дж. (1957), 184 и далее.
7 Ириней, Против Ересей, 2.14.1-6, цитируется у Перкинса, П. (1993), 179-81
8 Там же, 1.23.2-4, цитируется у Барнстона, У. (1984), 607
9 Пэйджелс, Э. (1975), 158. См. также Д'Альвиелла, Г. (1981), 105
10 Цитируется у Барнстона, У. (1984), 656
11 Ириней, Против Ересей, 1.24.6-7, цитируется там же, 649
12 Пэйджелс, Э. (1979), 67
13 Цитируется у МакМальена, Р. (1966), 208
14 Первая конференция, собравшая специалистов по платонизму, с одной стороны, и специалистов по "безумной преисподней" гностиков с другой, состоялась в 1992-м году в Нью-Йорке. В своём вкладе в обсуждение, Джон Кенни описал один из текстов Наг-Хаммади, понимаемый как "бунт в пещере Платона", см. Уоллиса, Р. Т. (1992), 204. А. Д. Нок описывает гностицизм как "одичалый платонизм", см. Уоллиса, Р. Т. (1992), 187. См. также Д'Альвиелла, Г. (1981), 103, где Д'Альвиелла называет гностиков "полуязычниками", и 122, где Воббермин относится к гностицизму как "Христианскому орфизму".
15 Лейн Фокс, Р. (1986), 308. В 180-м году н. э. мы слышим о христианах из Малой Азии, живущих в Риме Они изучали Евклида, Аристотеля и "едва ли не обожали Галена". По иронии судьбы, Гален высмеивал христианскую опору на слепую веру, но эти христиане, похоже, были живым ответом на его критические замечания. Со временем они были отлучены епископом Рима. См. Евсевия (1965), 177, где Евсевий выражает ортодоксальную точку зрения этих еретиков, которые "с безбожной подлостью развращают простую Веру Святого Писания".
16 Робинсон, Дж. М. (1978), 18. Кодекс Наг-Хаммади имеет Анх, египетский иероглиф, означающий жизнь, нанесённый на обложку. Среди гностических текстов были языческие произведения Секста Пифагорейца, части Платонского Государства, посвящённые судьбе "Праведника", и выдержки из "Герметики".
17 Лейн Фокс, Р. (1986), 307. Климент упоминает более 300-т языческих авторов, о которых мы нынче ничего не знаем. См. Климент Александрийский, Климент Александрийский, XIII. Редактор Леба считает, что Климент был настолько хорошо знаком с таинствами, что, вероятно, он был посвящённым. См. Грэгори, Дж. (1987), 25-6.
18 Климент Александрийский, Строматы 6.26. См. также 7.55 и 6.109
19 Лейн Фокс, Р. (1986), 520-1. Один из учеников Оригена вспоминает, как, используя "увещательный" стиль речи языческих учителей, Ориген обучал его божественному овладению душой над телом с вековой языческой целью "Самопознания".
20 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1988), 85
21 Ориген и Плотин оба учились у Аммония.
22 Порфирий, Жизнь Плотина, 20. См. Дорана, Р. (1995), 32-3
23 Цитируется Уоллис, Р.Т. (1992), 112
24 Цитируется по Робинсону, Дж. М. (1978), 9. См. также Уоллиса, цит. соч., у которого отмечается, что Плотин не упоминает своих противников по имени или ссылается на них как на гностиков, но их идентичность как "христиан и других сектантов" подтверждается Порфирием. Плотин обвиняет своих оппонентов в "отказе от древней философии" в пользу откровений, сделанных Зострианом, Аллогеном и другими. (Работы, приписываемые этим авторам, теперь найдены в Наг-Хаммади.) Он считает их друзьями, которые были так сильно заражены новыми учениями, что не могли преодолеть это, даже после того как они были научены его истинному учению. Плотин писал против них, чтобы просветить своих учеников, что а) всё, что достойно в учении отступников, было взято от Платона, и б) то, что было добавлено к нему, далеко от истины. Его работа была подхвачена его последователем Порфирием и расширена до 15- томов, "Против Христиан". Несколько фрагментов уцелели, но остальное было предано огню в четвёртом веке.
25 Робинсон, Дж. М. (1978), 171. "О Происхождении Мира" является хорошим примером гностического синкретизма (неразрывности) между греческими мифами и философией и христианскими идеями. В гностическом тексте под названием "Книга Великого Логоса" Иисус приказывает своим ученикам отправиться в Галилею и найти мужчину или женщину, у которых большая часть зла мертва, и взять оттуда два кувшина вина на место где он находится, а также две ветви винограда. Когда они это сделали, Иисус создаёт место предложения, помещая один сосуд вина справа и один слева, и усыпает некоторыми ягодами и пряностями вокруг сосудов. Затем он заставляет учеников одеться в белые льняные одежды. Этот образ почти идентичен изображениям греческих таинств Диониса, найденных на древних вазах (см. владку 5).