26 Мид, Дж. Р. С. (1906), 510-11
27 Барнстон, У. (1984), 639
28 Там же, 640. Как и в языческом мифе, 12 испытаний Геракла приравниваются к знакам Зодиака. В этом гностическом тексте Геракл подвергается испытаниям Элохимом, приравнивая Зевса к еврейскому Богу.
29 Там же, 640-1
30 Мид, цит. соч., 199-200. Полемика Ипполита против наассенских гностиков безценна для указания, что учения гностического христианства и доктрины таинств идентичны. См. Барнстона, У. (1984), 635, ради Псалма Наассена, одного из самых красивых из всех гностических текстов.
31 Ипполит, Эленхос, 5. 9.5, цитируется у Сигала, Р. А. (1992), 70
32 Юнг, К. (1959), 199. В Эленхосе Ипполит цитирует Наассенский гимн, дающий многие из названий боголюдей: Адониса, Осириса, Адама, Корибаса, Пана и Вакха. Осирис - пастух, который направляет души (каждая душа - звезда в египетской мифологии) обратно в Поля Праведников (звёздные поля ночного неба, или небеса) после смерти.
33 Мид, цит. соч., 203
34 Робинсон, Дж. М. (1978), 455. Мать, Отец и Сын восхваляются как первобытная триада в Сефианском гностицизме. Египетская троица Осириса, Исиды и Гора, вероятно, является первичным источником обеих гностической и христианской концепций божественной троицы. Гностический миф драматизирует падение Софии с небес и её потерянные странствия в мире, где она игнорируется или подвергается насилию со стороны мужчин, см. Мида, Дж. Р. С. (1906), 333. Это та же доктрина, что и в язычестве. Только приобретение Мудрости могло привести падшую душу к её небесному происхождению. Пифагор, например, был первым человеком, который назвал себя философом - буквально "любовником Софии".
35 Робинсон, Дж. М. (1978), 143. Евангелие от Филиппа, 25, смутно замечает: "Некоторые говорили: "Мария забеременела святым духом". Они заблуждаются. Они не знают, что говорят. Когда женщина когда-либо беременела от женщины?"
36 Мид, цит. соч., 334. Многие из этих имён выдают их происхождение от культа Исиды.
37 Кингсли, P. (1995), 355, отмечает "обширное сходство" между доктринами Эмпедокла и гностиков.
38 Пэйджелс, Э. (1975), 23
39 Платон, Тимей, 3.28: "Найти создателя и отца этой вселенной действительно трудная задача, и, найдя его, невозможно рассказать о нём всем".
40 Анаксагор уподоблял Бога Всеобъемлющему Разуму: "Все вещи содержат долю всего, но Разум безконечен и самоопределён, он ни с чем не смешивается, но полностью одинок сам по себе. И все вещи, которые должны были быть, всё, что было, но не сейчас, всё, что сейчас или что будет, Разум упорядочил их всех, включая вращение, в котором теперь вращаются звёзды, солнце и луна, воздух и эфир". Кирк и Равен, (1957), 372. Это было повторено Эмпедоклом: "Он является святым, невыразимым разумом, стремительным со скорыми мыслями по всёму миру", - цитирует там же, 350, и Ксенофаном, "Один Бог, величайший среди богов и людей, никоим образом не похожий на смертных телом или мыслями. Он всегда остаётся на том же месте, не двигаясь. Без труда он сотрясает все вещи мыслью своего разума", там же, 169.
41 Фидлер, Д. (1993), 18
42 Платон, Тимей, 41. Демиург (мастер) - меньший бог, который служит высшим силам.
43 Пэйджелс, Э. (1979), 62
44 Исход 20 стих 5
45 Тайная Книга Иоанна, приведённая у Пэйджелс, цит. соч., 56
46 Макэведи, К. (1967), 162. В Ипостаси Архонтов София упрекает ложного творца, называя его Самаэль, бог слепых. Ириней упоминает систему гностиков, в которой, когда Иегова утверждал: "Я Отец и Бог, и выше меня нет никого", его мать - богиня София, кричала против него: "Не лги, потому что над тобой - Отец Всего, Первый Человек, и Человек Сын Человеческий". Цитируется у Мида, Дж. Р. С. (1906), 189.
47 Ириней, Против Ересей, 1.27.1, цитируется у Барнстона, У. (1984), 644
48 Цитируется у Инджа, У. Р. (1899), 110. Святой Августин повторяет это дословно, не как платонизм, но как ортодоксальное христианское учение.
49 Пэйджелс, Э. (1979), 46
50 Цитируется у Мида, Дж. Р. С. (1906), 489
51 Там же, 506
52 Буркерт, В. (1985), 102
53 Харрисон, Дж. (1922), 514. Христианский Дион Златоуст говорит нам, что в таинствах посвящённый сидит как будто восседая на троне, в то время как его учителя танцуют вокруг него. Аристофан пародирует тот же ритуал в "Облаках", а Платон ссылается на него в Евтидеме, 277d. Кереньи, К. (1967), 9, обсуждает светильники, обнаруженные в Элевсине. Их носили танцоры во главе с Дионисом и передразнивали танец "звёздного эфира". Таинства инсценировали нисхождение и восхождение души во время воплощения, огни олицетворяющие планеты и звёзды, которые представлялись небесной лестницей, соединяющей Землю и небеса. Дион из Прусы даёт нам ясное изложение этого ритуала и его значение: "Если бы кто-то привёл человека, грека или варвара, для посвящения в тайный уголок, потрясающий своей красотой и размером, так чтобы он увидел много таинственных картин и услышал много звуков такого рода, с темнотой и светом, появляющимся при внезапных изменениях и других происходящих безчисленных событиях, и даже, как это происходит на так называемой церемонии интронизации - в них посвящённые садятся, и они танцуют вокруг них - если бы всё это происходило, возможно ли было бы, чтоб такой человек ничего не испытал бы в своей душе, чтоб он не пришёл к догадке, что во всём, что происходит, есть более мудрая способность проникновения в суть и план, даже если он вышел из крайнего варварства?" Кереньи комментирует: "Подразумевается ссылка на космос, танец