звёзд и солнца вокруг Земли и других чудес природы, которые превосходят хитроумные изобретения тайных церемоний; сравнение космоса с огромным тианственным залом восходит к стоическому философу Клеанфу, жившему в Афинах и, по всей вероятности, думавшему об Элевсисе. См. Буркерта, В. (1992), 90.
54 Кюмон, Ф. (1903), 153. Священные маски животных, которые носили посвящённые Митры, олицетворяли знаки зодиака, а разыгрываемое убийство посвящённого символизировало смерть души и его схождение в тюрьму тела.
55 Деяния Иоанна, 97-102. Гностическая Книга Ииуя тоже содержит намёк на круговой танец, см. Кэмпбелла, Дж. (1955), 171.
56 Мид, Дж. Р. С. (1906), 431. См. также Кэмпбелла, Дж. (1955), 173, который отмечает, что в четвёртом веке был широко известен тот факт, что Деяния Иоанна были ритуалом посвящения. Христос - это мистагог (Mystagogue), его ученики - mystae, которые должны стать symmystae Христа. Это объясняет их неистовое осуждение на Втором Никейском соборе.
57 Голоса в оригинале не распределены. Это сделал Мид.
58 Мид, Дж. Р. С. (1906), 431 и далее
59 Цитируется в книге Инджа, В.Р. (1899), 88
60 Климент, Строматы, 1.12 и 7.61
61 Ориген, Против Цельса, 1.7, цитируется у Фидлера, Д. (1993), 33. См. также Уоллиса, Р. Т. (1992), 14
62 Цитируется у Барнстона, У. (1984), 628
63 Мид, Дж. Р. С. (1906), 278. Накладываемое пифагорейцами пятилетнее молчание на новичков, о котором нам говорит Евсевий, также практиквалось последователями Василида.
64 Цитируется у Мида, цит. соч., 521
65 Климент, Строматы, 5.9. См. Инджа, У. Р. (1899), 88, где Дин Индж утверждает, что здесь Климент заимствовал "дословно из неопифагорейского документа".
66 Цитируется у Барнстона, У. (1984), 638
67 В 1973 году Мортон Смит опубликовал ранее неизвестное письмо Климента, Тайное Евангелие от Марка. Документ окружает противоречие, некоторые отклоняют его как подлог, а другие признают его подлинным. Стэнтон, Г. (1995), 93, даёт текущее состояние обсуждения. Сам документ можно найти у Барнстона, У., цит. соч., 339.
68 Барнстон, цит. соч., 341
69 Стэнтон, Г. (1995), 95
70 Барнстон, цит. соч., 340
71 Иоанна 11:16
72 Марка 14 стих 51
73 Цитируется у Кана, Ч. Г. (1979), 55. См. также 109, где Кан отмечает преимущественное использование Гераклитом Ginoskein для знания, которое выходит за пределы мнения.
74 Платон, Федр и Письма VII и VIII, 53. Редактор этой версии Федра отмечает, что Платон многократно противопоставляет эпистему, "знание", с doxa, "мнением". Истинное знание может быть достигнуто только стремлением к чистой философии. Разумный мир всегда может быть лишь источником doxa.
75 Фидлер, Д. (1993), 9
76 Пэйджелс, Э. (1979), 48
77 Климент, Строматы, 6,26
78 Там же, 7.55
79 Там же, 6.109
80 Там же, 7.57
81 Пэйджелс, цит. соч., 125
82 Цитируется у Робинсона, Дж. М. (1978), 142; См. также Пэйджелс, цит. соч., 59
83 Именно эта команда наставила Сократа в его поисках истинного знания. См. Платона, Апология, 22е-3с.
84 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 141
85 Цитируется у Робинсона, Дж. М. (1978), 448
86 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 136, 141
87 Сократ - самый известный выразитель учения Демона. См. Апологию 31d, Федра 242 и Государство 496c. Он описывает своего Демона как внутренний голос, который приходит к нему с советами на протяжении всей его жизни, см. Платона, "Федр и Письма" VII и VIII, 43, примечание 3. О том, что учение предшествует Сократу, свидетельствует Эмпедокл, нач. 132. Эмпедокл верил в божественное "я", чуждое телу - которое он называет не душой, а Демоном, изгнанником из богов, к которым он стремится вернуться. См. Гатри, У. К. Ч. (1962), 318.
88 Отношения между Демоном и эйдолоном - между высшим и низшим Я - иногда воспринимались как нечто подобное телу и его тени. Эта доктрина лежит в основе мифа о платоновской пещере, в которой закованные в цепи люди наблюдают за своими мерцающими тенями на стене и ошибочно принимают их за реальную жизнь.