89 Буркерт, В. (1985), 202, отмечает, что в греческом мифе у Бога часто бывает смертный двойник. Близнецы Кастор и Поллукс стали частью митраистской иконографии по этой причине: в разные дни один жив, а другой мёртв, символ отношения между Демоном и эйдолоном. Гностическое Евангелие от Фомы записывает загадочное высказывание Иисуса: "Двое будут отдыхать на кровати, один умрёт, а другой будет жить".
90 См. Эпиктета, Учение Эпиктета, 145 и "О Провидении", 4. Эпиктет объясняет: "Бог поместил на каждого человека попечителя, Демона каждого человека, которому поручено следить за ним; Демона, который не может ни спать, ни быть обманутым. Для чего он нас поручил вящему и более осторожному попечителю? Итак, когда вы закрыли двери и сделали в доме темноту, запомните, никогда не говорите, что вы одиноки; ибо вы не одиноки, но там Бог, и там ваш Демон".
91 Цитируется у Фрика и Ганди (1998), 40
92 Мид, Дж. Р. С. (1906), 599. Анонимный гностик рассказывает о своём видении Демона и эйдолона, которые казались ему гигантом и карликом: "Я стоял на высокой горе и видел гигантского человека и ещё одного, карлика; и я услышал как бы голос грома и приблизился чтоб услышать; и он заговорил со мной мной и сказал: я это ты, а ты это я, и где бы ты ни был, я там. Во всём я рассеян, и как ты вселяешься, ты собираешь меня; а собирая меня, ты собираешься сам".
93 Валентин, у Сигала, Р. А. (1992), 237, описывает, как Ангел Хранитель, который является Самостью, даёт человеку гносис. Только когда эйдолон и Демон становятся Единым, человек может достичь совершенства и вечности. Сегал пишет: "Становится всё яснее, что это характерное и основное предположение гносиса".
94 "Текст Речения Пирамиды" 215 заверяет покойного: "Не погибнешь, и твой двойник не погибнет. Ибо ты есть твой двойник".
95 Цитируется у Лейн Фокс, Р. (1986), 565. Мани начал проповедовать свою всеобщую гностическую религию в 242-м г. н. э. в Вавилоне. Она быстро распространялась по всей Римской империи. Святой Августин был Манихейским "слушателем" восемь лет. В 304-м году манихейство сделало капитальное наступление на Запад, поскольку его персидское происхождение делало его весьма подозрительным. На более терпимом Востоке оно в конечном итоге распространилось до Китая. Оно появилось на Западе в средние века и энергично преследовалось.
96 Цитируется у Холройда, С. (1994), 69
97 Цитируется у Мида, Дж. Р. С. (1906), 475 и далее
98 Там же.
99 См. Сигала, Р. А. (1992), 51. Киспель ссылается на mysterium conjunctionis (таинственный союз) между ангелом и человеком. Карл Юнг использовал это как название одной из своих многочисленных работ, которые были вдохновлены гностицизмом.
100 Цитируется по Инджу, У. Р. (1899), 82
101 Цитируется из Сигала, Р. А. (1992), 237
102 Марк Аврелий, в "Медитациях", 139, пишет, что Демон, "которого Бог дал каждому человеку как его опекуна и проводника" является по сути "частью" самого Бога.
103 Пэйджелс, Э. (1979), 141. Гностический мудрец Симон Волхв провозглашает: "Каждое человеческое существо является местом пребывания бесконечной энергии - источника вселенной".
104 Индж, цит. соч., 353, отмечает, что "у гностиков было много общего с орфическими Mistae" (мистами), которые придумали это высказывание. См. также Ангуса, С. (1925), 112, который записывает несколько Герметических молитв на эту тему, включая следующее: "Ибо ты - это я, а я - это ты; Твоё имя моё, ибо я Твой эйдолон".
105 Гатри, У. Ч. (1987), 270, Говорящее число 92
106 Климент Александрийский, Педагог, 3,1
107 Цитируется у Ангуса, С. (1925), 111
108 Там же, 106
109 Цитируется по Миду, Дж. Р. С. (1906), 223
110 Это совпадает с индуистской доктриной, согласно которой Атман - это Брахман, а "Я" - это Бог. Катха Упанишад утверждает: "Пребывющий во всех существах есть Атман, Я, небольшое пламя в сердце. Любой, кто знает свой Атман, его Высшее "Я", достигает Брахмана Высшего Духа". Мандукия Упанишад недвусмысленно заявляет: "Брахман - это всё, а Атман - это Брахман".
111 Геродот в книге "Истории", Книга 2, 122, рассказывает нам, что учение о перевоплощении возникло у египтян, но было "заимствовано некоторыми греческими писателями". Хотя он "воздерживается от упоминания о них", нет сомнений в том, что он относится к орфикам и пифагорейцам. Кингсли, P. (1995), 368, заявляет, что это было хорошо известно даже в классические времена: Пифагорейцы сохраняли секретность, которая была весьма необычной, но что из их учений "самыми общеизвестными" были безсмертие души и перевоплощение". Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагор учил, что: "Душа, вращаясь по кругу неизбежности, преображается и заключается в разное время в разные тела", цитирует Гатри, К. Ч. (1987), 145. В Законах, 870e, Платон приписывает это учение жрецам таинств, которым его учили с соответствующей доктриной "кармы": "Они также будут заявлять правду, в которую твёрдо верят многие, кто научился этому из уст тех, кто занимается этими вопросами в таинствах, что месть принимается за такие преступления по ту сторону могилы, и когда грешник снова вернулся в наш мир, он должен безотказно поплатиться естественным наказанием - должен получить, что сделал". В Меносе, 81b-c, Сократ говорит нам: "Душа, родившись много раз, и, увидев всё существующее, знает всё".