130 Пэйджелс, Э. (1979), 87
131 Там же.
132 Харрисон, Дж. (1922), 645-7, даёт подробности о нескольких пифагорейских женщинах.
133 Кингсли, P. (1995), 162, отмечает, что: "Одной из - по классическим стандартам - самых необычных черт древнего пифагореизма был равный статус женщин наряду с мужчинами".
134 Цитируется у Хариссона, Дж. Э. цит. соч. Ямвлих говорит, что Пифагор хвалил женщин за их справедливость, поскольку они были готовы поделиться тем, что было их собственным с другими, - качество, которое редко встречается у мужчин, см. Де Вогеля, К. Дж. (1966), 134.
135 Хариссон, Дж. Э. цит. соч., 646-7. Кроме того, после его смерти дом Пифагора был предназначен как святилище для богини Деметры и улица, на которой он находился, была названа в честь Муз.
136 Пэйджелс, цит. соч., 81
137 Робинсон, Дж. М. (1978), 245. "Пистис София" также изображает Марию, как самую одухотворённую из всех учеников, см. Мида, Дж. Р. С. (1906), 467.
138 Робинсон, цит. соч., 524. Противостояние между Марией и Петром также является мифическим сценарием, найденным в "Евангелии от Марии", "Евангелии от Фомы", "Пистис Софии" и "Евангелии от Египтян". Мария Магдалина представляет Софию, "Мудрость" сокровенных таинств христианства, в то время как Пётр представляет внешние таинства, практикуемые теми христианами, которые ещё не получили эти тайные учения. Пётр, чьё имя, данное ему Иисусом, означает "камень", представляет учение о том, что внешние таинства должны создать прочную скалу внутри посвящённого, на которой строится храм гносиса. Но опасность в том, что новичок становится высокомерным и полагает, что он понимает таинства, когда на самом деле он сделал только первый шаг. Чтоб это представить, Пётр часто изображается как глупый и непостоянный, как в гностических евангелиях, так и в Новом Завете.
Именно Пётр трижды отрекается от Иисуса и на кого Иисус вопит: "Отойди от меня, Сатана", см. Мида, Дж. Р. С. (1906), 580. Невежественное женоненавистничество, мифически представленное фигурой Петра, конечно же, стало доминировать в правоверном христианстве, и результаты были катастрофическими. Божественное Женское Начало, которое играло существенную роль в языческих и гностических учениях, имеет всё, но исчезло из буквального христианства.
139 Пэйджелс, цит. соч., 85
140 Там же, 80
141 Среди Валентиниан женщины считались равными мужчинам. Они действовали как пророки, учителя, евангелисты, целители и жрицы.
142 Цитируется у Пэйджелс (1979), 80
143 Там же, 66
144 Эврипид, Вакханки, 657-9
145 Цитируется у Пэйджелс, цит. соч., 62
146 Цитируется у Пэйджелс, Э., (1975), 45
147 Пэйджелс, Э. (1979), 61, См. также Пэйджелс, Э. (1975), 45. Пятью веками ранее Гераклит заявил: "Ради Бога всё прекрасно, хорошо и справедливо, но люди восприняли некоторые вещи как несправедливые, а другие как справедливые". См. Кана, Ч. Г. (1979), 61, высказывание Гераклита 68.
148 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1979), 63
149 Годвин, Дж. (1981), 86
150 Цитируется у Пэйджелс, Э. (1975), 19. Василид приводит цитату из Послания Павла к Римлянам 2 стих 12-16 в его поддержку.
151 Стивенсон, Дж. (1957), 163 и далее. Гностик не должен следовать этическим нормам, чтобы любить, потому что, как объясняет Климент, "Тот, кто свободен через гносис, действительно раб из-за любви к тем, кто ещё не смог достичь свободы гносиса". Таким образом, гностик не является развратным гедонистом, как хотели бы заставить нас думать буквалисты, но тот, кто выбирает естественное выражение любви ради неё самой, вместо того, чтобы следовать навязанным моральным кодексам страха перед злом или надеждой на вознаграждение. Далее Климент объясняет: "Человек понимания и проницательности есть гностик. И его дело не в воздержании от зла (ибо это шаг к высочайшему совершенству), или делании добра из страха. Он больше не должен делать это ради надежды на обещанное вознаграждение. Но только делание добра вне любви и ради её собственного превосходства, вот он - выбор гностика".
152 Цитируется у Кингсланда, У. (1937), 203
153 Климент, Строматы, 7,33
ГЛАВА 6: КОД ИИСУСА
1 Лука 8 стих 1. В Евангелии от Матфея 13 стих 11 Иисус говорит ученикам: "Вам было дано знать тайну царствия небесного, а им это не дано".
2 Цитируется у Пэйджелс, Э. [1979], 51
3 Ириней, Против Ересей, 1.18, цитируется там же, 48. Гностическое творчество является признаком жизнеспособности этого нового движения. Как отмечает Буркерт в другом контексте: "Только мёртвая догма сохраняется без изменений, доктрина, воспринимаемая серьёзно, всегда пересматривается в непрерывном процессе реинтерпретации". Буркерт, В. (1972), 135.