392. Кирилл Александрийский в четвёртом веке называет освящение "mystehon Christi", который символизируется Огдоадой, Кэмпбелл, 390.
28 Фидлер, цит. соч., 264
29 Откровение 13: 18: "Вот мудрость. Тот, у кого есть понимание, пусть посчитает число зверя, ибо это число человека, а число его - 666".
30 Фидлер, цит. соч., 29
31 Там же, 84
32 Там же, 264. См. также исследование д-ра Эйслера о гематрии истории Иисуса; Эйслер, Р. (1920), 115.
33 Ириней, Против Ересей, 1.14.4, цитируется у Фидлера, Д. (1993), 30
34 Цитируется там же, 278. Это было важное число для Платона, который утверждает, что тиран в "729 раз хуже хорошего человека".
35 Там же, 108
36 Марка 8 стих 19
37 Цитируется у Робинсона, Дж. М. (1978), 201
38 Эйслер, Р. (1931), 450
39 Робинсон, цит. соч., 124. Пэйджелс права в предположении, что вводные строки обоих Евангелия от Фомы и Фомы Близнеца могут читаться как если бы "ты, читатель, есть "брат-близнец" Иисуса". Это аксиома гностического учения. См. Пэйджелс, Э. (1979), 47.
40 Матфея 27: 17
41 Мид, Дж. Р. С. (1906), 217
42 Цитируется у Робинсона, цит. соч., 436
43 Деяния Иоанна, 97-102
44 Там же. Текст заканчивается чётким изложением докетизма: Господь исполнил всё
символически для преображения людей.
45 Отсюда совет Иисуса в Евангелии от Фомы: "Станьте прохожими".
46 Кэмпбелл, Дж. (1964), 372 и далее, цитируя Деяния Иоанна и комментируя Докетизм.
47 Последователи еретического христианина Мани передали эти учения, разграничивая Иисуса, сына Марии, от Иисуса, Сына Божьего. То был сын Марии (эйдолон), который перенёс смерть на кресте, а не Сын Божий (Демон).
48 Эврипид, Вакханки, 622-5
49 Апокалипсис Петра, цитируемый у Робинсона, Дж. M. (1978), 377
50 Эврипид, цит. соч., 1,044-121
51 Робинсон, цит. соч., 377, "Апокалипсис Петра"
52 Цитируется там же, 365; См. также 341, Парафраз Сима. После своего крещения Спаситель предсказывает, что в своём гневе Природа попытается схватить его, но только сумеет распять Солдаса, ещё одно имя для земного Иисуса.
53 Барнстон, У. (1984), 628, цитируя Ипполита о Василиде
54 Марка 15 стих 21
55 Коран, Сура 4 стих 156-7
56 Гераклит пишет: "Смертные безсмертны, а безсмертные смертны; в то время как один жив, другой мёртв, а когда он мёртв, другой жив", см. Кана, Ч. Г. (1979), 71. Пиндар также заявлял, что: "В то время как тело подвержено смерти, душа остается живой, поскольку она одна исходит от бога. Но она спит, пока части тела активны", см. Крэнстона, С. (1977), 208.
57 Ангус, С. (1925), 96. Посвящение рассматривалось как смерть, от которой верующие восставали через перерождение. По-гречески слова для смерти и посвящения очень похожи и знакомы. "Умереть это быть посвящённым", - говорит Платон. Воскресение, обещанное ранними христианами, такое же, как и предложенное Осирисом-Дионисом и другими мифическими боголюдьми таинств. В Евангелии от Иоанна 3 стих 1-21 ученик Иисуса Никодим смущён, потому что он воспринимает учение Иисуса о рождении заново буквально. Он спрашивает: "Как может человек родиться, когда он состарился? Может ли он войти во второй раз в утробу матери и родиться?" Египетский мудрец Гермес Трисмегист тоже проповедовал перерождение духа и, подобно Никодиму, его ученик Тат толкует это буквально и признаётся своему учителю: "Я не знаю, Трисмегист, из какого чрева человек может родиться свыше, и из какого семени", см. Герметику, Книга 13. Иисус и Гермес объясняют, что это перерождение не следует понимать буквально, но мистически.
58 Цитируется у Робинсона, цит. соч., 52 и далее. Трактат о воскресении объясняет, что обычное человеческое существование - это смерть духа, а воскресение - это просветление духа, см. Пэйджелс, Э. (1979), 42. И снова это учение происходит от язычества. Сократ, в Горгии, 493а, говорит: "Я не был бы удивлён, знаете ли, если бы Эврипид был прав, когда он сказал: "Кто знает, если жизнь будет смерть, а смерть - жизнь? "[Цитируя Полийдуса нач. с 7] И, быть может, мы действительно мертвы, потому что однажды я слышал, как один из наших мудрецов сказал, что мы теперь мертвы, и что наше тело - могила". Гераклит столетием ранее утверждал, что: "Когда мы живём, наши души мертвы, но когда мы умираем, наши души оживают и живут". Цель посвящения - пробудить душу из этого смертоносного состояния. Это является истинным учением, лежащем в основе утверждения Эмпедокла о возможности воскресить человека из мёртвых. С триумфом буквального христианства это учение стало совершенно неправльно понятым, как возвращение к жизни людей, которые по-настоящему умерли.