Послание Петра к Филиппу объясняет, что, хотя с момента своего воплощения Иисус страдал, но он страдал как тот, кто был "чужд этому страданию".42. Это учит, что воплощённое Высшее Я (в лице Иисуса) кажется страдающим, когда страдает эйдолон, но в реальности оно есть всегда нетронутый свидетель. В Деяниях Иоанна Иисус объясняет:
"Вы слышали, что я страдал, но я не страдал. Нестрадающим я был, но пострадал. Один я был пронзён, но я не был оскорблён. Один я был повешен, но всё же не повешен. Кровь текла из меня, однако не текла".43.
Как это Иисус может одновременно страдать и не страдать? Потому что, как он объясняет, "Я отличаю человека от самого себя".44. Он отождествляет себя со своей превосходящей Высшей Природой, Демоном, а не своей страдающей низшей природой, эйдолоном.
Целью гностического посвящения было освободить посвящённых от всех страданий путём осознания того, что их истинная идентичность не эйдолон, привязанный к кресту материи, но Демон, который видит жизнь, как преходящую иллюзию.45. Соотвественно, гностический Иисус учит:
"Если бы вы знали, как страдать, вы были бы в состоянии не страдать. Смотрите сквозь страдание, и у вас не будет страданий".46.
Итак, эйдолон Иисуса кажется страдающим и умирающим, но настоящий Иисус - Демон - не может страдать или умирать.47. За пятьсот лет до этого Эврипид изображал царя Пентея связывающим Диониса, в то время как на самом деле он таким не был. Как говорит Дионис:
"Тут я сделал из него посмешище. Он думал, что он меня связывал; Но он ни держал, ни касался меня, кроме как в его заблудившемся уме".48.
В Апокалипсисе Петра, Пётр видит Иисуса "радостным и смеющимся" на кресте в то время, как гвозди загоняются в его руки и ноги, и Иисус объясняет:
"Тот, кого ты видишь на дереве, радостного и смеющегося, это живой Иисус. Но этот, в чьи руки и ноги они забивают гвозди, есть его плотская часть, которая является двойником, подверженным безславию, тем, кто пришёл в бытиё по своему подобию. Но посмотри на него и меня".49.
В некоторых языческих мифах страдает и умирает не богочеловек, а замещающая фигура, которая представляет собой эйдолона. В "Вакханках", царь Пентей, чьё имя означает "Человек страдания", поднят на дерево и порван в клочья взамен Диониса.50. Точно так же, в некоторых гностических мифах это Симон из Кирены, который умирает на кресте, в то время как Иисус, смеясь, наблюдает на расстоянии.51. Во "Втором Трактате Великого Сифа", Иисус объясняет:
"Это был другой, Симон, который нёс крест на своём плече. Был ещё один, на кого они одели терновый венец. А я радовался в вышине и смеялся над их неведением".52.
Симон из Кирены, как царь Пентей в языческой версии мифа, представляет собой эйдолона, который страдает и умирает. Смеющаяся фигура Иисуса, подобно торжествующему Дионису, представляет Демона, свидетельствующего Духа. Мудрец- гностик Василид учит, что "поскольку будучи Духом, Иисус не страдал", но вместо него страдал Симон Киринеянин, в то время как Иисус смеялся "потому что он не мог быть задержан и был на вид незримым".53.
Гностики не верили, что Иисус лишь казался существующим, или что он волшебным образом избежал страдания на кресте, или, более зловеще, что он сам был заменён Симоном из Кирены, который был распят вместо него, в то время как Иисус спокойно стоял на расстоянии, смеясь. Такие учения были бы, как утверждали буквалисты, непристойными и смешными. Но это неправильное понимание (или более вероятно, сознательное искажение!) гностических учений. На самом деле, "Иллюзионизм" это просто часть понимания истории распятия, как иносказания посвящения, которое шифрует древнеязыческую доктрину Демона / эйдолона.
Фрагмент из этих учений сохранился в Новозаветном Евангелии от Марка, в котором Симон Киринеянин необъяснимо принуждён к несению Иисусова креста для него.54. Имя Симона здесь символически связывает эту фигуру с учеником, названым Симон ("Пётр") или "Скала", который также символизирует эйдолона во многих гностических мифах.
Эхо этой гностической доктрины также продолжает существовать в мусульманском Коране, который, когда речь идет о предполагаемой смерти Иисуса, заявляет:
"Но они не убили его, ни распяли они его, но для них была выдумана притча".55.