ВОСКРЕШЕНИЕ ДУХА
По мнению языческих мудрецов, каждый из нас сделан из смертного эйдолона и безсмертного Демона. Если мы живы в нашей личной идентичности как эйдолон, мы мертвы для нашей вечной идентичности в виде Демона.56. Посвящение в таинствах было способом приведения души обратно к жизни. Переживая мистическую смерть эйдолона, посвящённый может восстать перерождённым в качестве Демона.57. Гностики преподавали ту же мистическую доктрину. Неизвестный учитель гностического мудреца Регина объясняет, что обычное человеческое существование это смерть духа, и, следовательно, нам всем нужно быть "воскрешёнными из мёртвых".58. Подобно тому, как языческие посвящённые, который были свидетелями грандиозного мистического зрелища в Элевсине, метафорически страдали с Дионисом и возрождались духом, так же посвящённые гностических таинств метафорически разделяли страдания и торжество их богочеловека Иисуса. Учитель Регина объясняет:
"Мы страдали с ним, и мы восстали с ним, и мы пошли на небеса с ним".59.
Посвящённые, которые разделяли крестные муки Иисуса как иносказание для их собственной мистической смерти и воскресения, могли бы сказать вместе с Иисусом в Евангелии от Иоанна:
"Вот почему мой отец любит меня, потому что я отдаю жизнь мою, чтобы вновь получить её обратно".60.
Буквальные христиане основывали свою веру исключительно на предполагаемом чуде, что исторический Иисус физически вернулся из мёртвых, и что это было каким-то доказательством того, что те кто считал Иисуса Сыном Божьим также будут воскрешены физически в "Судный День". Гностики, напротив, называли принятие воскресения в буквальном смысле за "веру дураков"! 61. Они настаивали на том, что воскресение не было ни историческим событием, которое лишь однажды произошло с кем-то, ни обещанием, что мертвецы восстанут из мёртвых после некоторого будущего апокалипсиса. Гностики понимали воскресение как мистический опыт, который может произойти с любым из нас прямо здесь и сейчас через признание нашей истинной идентичности как Демона.62.
Для буквалистов любой личный опыт воскресения был далёкой надеждой на телесное безсмертие после Второго Пришествия. Гностическое Евангелие от Филиппа, впрочем, высмеивает таких христиан, объясняя, "Те, кто говорят, что сперва они умрут, а затем восстанут, заблуждаются", так как мы должны "получить воскресение, пока живы".63.
Для гностиков воскресение было просто "выявление того, что по-настоящему существует".64. Поэтому, для посвящённых с "глазами чтобы видеть" это мистическое воскресение "уже имело место быть".65. Оно не могло быть будущим событием, потому что было осознанием того, что реально в настоящий момент времени. Подлинная идентичность посвящённого не становилась Демоном через процесс инициации. Она всегда была Демоном. Воскресение было на самом деле лишь изменением сознания. Учитель Регина провозглашает:
"У вас уже есть воскресение. Считайте себя уже восставшими.66. Ты ли - настоящий ты - не более чем тлен? Почему бы тебе не изучить самого Себя, и увидеть что ты восстал?" 67.
Трактат о Воскресении учит:
"Все склонно к изменениям. Мир это иллюзия! Воскресение есть
откровение о том, что есть, и преобразование вещей, и переход в
новизну. Избегай разделений и уз, а воскресение у тебя уже есть".68.
Не смотря на то, что гностики видели воскресение как иносказание, они не считали его нереальным. Наоборот, для посвящённых мистический опыт воскресения духом был более реальным, чем так называемая реальность нормального сознания. Учитель Регина объясняет:
"Не думайте, что воскресение иллюзия. Это не иллюзия, - скорее это
что-то реальное. Вместо этого следовало бы утверждать, что скорее мир является иллюзией, чем воскресение".69.
СВЯЩЕННЫЙ БРАК
Важным мифическим мотивом в языческих таинствах был священный брак между
богочеловеком и богиней, символизирующий мистический союз противоположностей.70. На Крите праздновали брак богини Деметры и богочеловека Иасона.71. По его ежегодному "прибытию" в Афины, Дионис приветствовался как "Первый Жених" 72 и его брак с королевой города, представлявшей богиню, ритуально праздовался.73.
В посвящениях таинств, посвящённый часто изображается, как невеста Осириса-Диониса. Посвящения проводились в специальных "свадебных комнатах", которые были найдены в языческих святилищах.74. Древняя фреска показывает сцены о тех, кто готовится к посвящению будучи одетыми в одеяние новобрачных.75. После их посвящения они провозглашались "новобрачными".76.