Невеста представляла воплощённую природу или эйдолона, а Осирис-Дионис представлял развоплощённую природу или Демона. Священный брак ритуально объединял эти две противоположные части посвящёного. Епифаний говорит нам:
"Некоторые готовят брачный чертог и исполняют мистический обряд, сопровождаемый определенными словами, используемыми для посвящённых, и они утверждают, что это духовный союз".77.
Мотив языческих таинств священного брака отсутствует в правоверном христианстве,78, но играет важную роль в гностическом христианстве, которое праздновало священный брак между Иисусом и Софией. В гностическом мифе София изображается в "падшем" состоянии, представляя воплощённую низшую природу. Она изображается как потерявшаяся в мире в поисках неизреченного Источника. В поисках любви во всяких неправильных местах, она становится проституткой. Наконец, она просит Бога Отца о помощи, и Он посылает ей как жениха первенца Бога, её брата Иисуса.79. Когда жених прибывает, они страстно занимаются любовью, чтобы стать Одним.80.
Это иносказание о Демоне или Духе, приходящем на помощь воплощённой природе или душе. Согласно Евангелию от Филиппа, только тот, кто "вступил в повторный союз" души с Духом, становится способен сопротивляться физическим и эмоциональным порывам, которые, необузданные, могут привести их к самоуничтожению и злу.81.
Священный брак является символом мистического единства, которое было целью гностицизма. В Евангелие от Фомы Иисус учит своих учеников:
"Когда вы делаете двоих одним, и когда вы делаете внешнее как внутреннее, а
вышнее как нижнее, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним и тем же, так что ни мужчине не быть мужчиной ни женщине женщиной, тогда вы войдёте в царство".82.
Некоторые группы гностиков ритуально праздновали священный брак как часть их обрядов посвящения. Ириней говорит нам: "Они готовят брачный чертог и празднуют таинства".83. Последователи гностического мудреца Марка выполняли обряд посвящения "с определенными формулами, и они называли это духовным браком".84. Нам рассказывают, что последователи гностического поэта Валентина практиковали обряд духовного брака с ангелами в свадебной палате.85. Наассиниане учили, что посвящённые "должны сбросить свои одежды и все стать невестами, беременными Духом Девы".86. Евангелие от Филиппа объясняет, что процесс инициации достигал высшей точки в "брачном чертоге" от мистического союза, ибо "Святая святых это брачный чертог. Спасение происходит в брачном чертоге".87. В истории Иисуса, павшая София (душа) представлена личностью Марии Магдалины, которую Иисус (Демон) спасает от проституции.88. Согласно гностическому мудрецу Гераклиону, этот мотив священного брака также появляется в истории Иисуса как брачный пир в Кане, где Иисус, как и Дионис до него, изменяет воду в опьяняющее вино. Это чудо, говорит нам Гераклион, символизирует "божественный брак", который преобразует то, что всего лишь человеческое, в божественное.89. Мотив также происходит в отрывке из Евангелия от Матфея, в котором Иисус объясняет, что достижение царства Небесного будет подобно девице, собирающейся встретить "Жениха".90.
В Евангелии от Фомы Иисус учит, что чтобы испытать этот конечный уровень посвящения в мистический союз, каждый посвящённый должен войти в чертог в одиночку:
"Многие стоят у двери, но лишь одиночка войдёт в брачный чертог".91.
СТАНОВЯСЬ ХРИСТОМ
Языческие мудрецы учили, что в сокровенных таинствах посвящённый обнаруживал, что то, что казалось их личным Демоном, было на самом деле Всеобщим Демоном, которого они изображали разорваным на части и распределённым среди всех сознательных существ. Эпиктет учит: "Вы представляете собой фрагмент, оторваный от Бога. У вас есть его часть внутри вас".92. Осирис-Дионис олицетворяет этого универсального Демона, Разума Бога, находящегося в сознании всего живущего.
Во многих мифах Осирис-Дионис встречает свою смерть через расчленение.93. Это часто понимается как обмолот зерна для производства хлеба и топтание винограда для производства вина. Посвящённые сокровенных таинств, впрочем, понимали этот мотив на более мистическом уровне, как шифрование учений о расчленении Всеобщего Демона силою зла. В мифе об Осирисе, например, богочеловек был убит и расчленён его злым братом Сэтом, а затем богиня Исида собирает вместе все конечности Осириса и воссоздаёт его. Этот миф шифрует таинственное учение, что Бог должен быть "повторно сочленён (re-membered)", что духовный путь есть процесс воссоединения фрагментов Всеобщего Демона, восприятия Единого во всём. Описывая смерть Осириса, Плутарх пишет: