Гностики Наассиниане учили, что буквальные христиане, которые понимали только внешние таинства, были "околдованы" ложным Богом Иеговой, чьё заклинание имеет противоположный эффект "божественного очарования" Логоса.120. Василид аналогичным образом наставляет:
"Те, кто исповедует Иисуса как единого распятого, всё ещё порабощены богу евреев. Тот, кто это отрицает, освобождён и знает замысел нерождённого Отца".121.
Как приводит это Ориген с поразительной прямотой: "Христос распятый есть учение для младенцев".122.
ВЫВОДЫ
Для гностиков Иисус является фигурой, которая должна пониматься на многих уровнях. После уничтожения гностицизма мы учили только самый низкий уровень понимания, и нам было отказано в доступе к секретным сокровенным таинствам гностиков, раскрывающим истинную иносказательную природу легенды Иисуса. Привело ли это нас к ошибочному пониманию Иисуса как исторической фигуры? Давайте рассмотрим некоторые из доказательств снова:
· Как и в языческих таинствах, гностические посвящённые в сокровенные таинства понимали писание как мифическое иносказание, которое может быть изменено и улучшено, а не как буквальную историю, которая должна быть сохранена нетронутой.
· Как и языческие философы, гностики использовали гематрию и символику чисел для зашифровки сложных математических священных учений. Именование "Iesous", которое мы переводим как "Иисус", является искусственной транслитерацией еврейского имени "Иешуа" на греческий, чтобы обезпечить его равенство мистически значимому числу 888. Этот примечательный факт признавался даже буквалистами. · Как и Осирис-Дионис, Иисус символизирует Демона посвящённого. Как и в языческом мифе, иногда другая фигура, представляющая эйдолон, символически изображается умирающей смертью богочеловека в качестве замены.
· Точно так же, как языческие мудрецы понимали мифы Осириса-Диониса в качестве иносказательных обучающих рассказов, так и гностики понимали, что история Иисуса была мистическим мифом посвящения, ведущим к воскрешению духа.
· Как и в языческих таинствах, гностики практиковали ритуальный священный брак Демона и эйдолона, как часть своих посвящений.
· Как и Осирис-Дионис, гностический Иисус представляет собой Всеобщего Демона, который был расчленён и должен быть повторно со-членён.
· Посвящённые в языческие таинства, которые осознавали свою истинную природу как Всеобщего Демона, становились "Осирисом" или "Дионисом". Точно так же, гностические посвящённые становились "Христом".
· Как и языческие таинства, гностицизм рассматривал человеческое существо как имеющее четыре уровня идентичности: физический, душевный, духовный и мистический. Как и в языческих таинствах, они были связаны с четырьмя стихиями - землей, водой, воздухом и огнём - и посвящённые проводились через эти уровни
идентичности крещениями этими стихиями.
· Гностики не обязательно отрицали историчность евангелий, но рассматривали принятие повести Иисуса в буквальном смысле как только первый этап в их таинствах.
Могла ли история Иисуса, преподававшаяся в виде легенды для новичков в вере как часть внешних таинств и затем раскрывавшаяся в секретных сокровенных таинствах, быть вводным мифом? Мог ли этот миф об Иисусе быть основан на вездесущих мифах Осириса-Диониса? Мог ли гностицизм быть первоначальным христианством, которое развивалось в качестве еврейской версии языческих таинств? Могло ли буквальное христианство быть более поздней "ересью", которая поддерживала лишь внешние таинства христианства? Поначалу такие вероятности казались возмутительными, но только переосмыслением всей традиционной истории христианства целиком мы могли бы начать извлекать смысл из доказательств перед нами.
Видение сюжета Иисуса как мифа, развитого из языческой мифологии, объясняло его сверхъестественные сходства с мифами Осириса-Диониса. Видение христианства в качестве еврейской версии языческих таинств объясняло, почему учения, вложеные в уста Иисуса в евангелиях, напоминают учения языческих мудрецов. Видение гностицизма как существовавшего раньше буквализма действительно придаёт больше смысла историческим фактам, чем традиционная точка зрения, что гностицизм был поздним отклонением.