Самое поразительное противоречие имеется между родословными, представленными в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Оба автора идут на многое, чтобы показать, что Иисус происходит от линии Давида, так как обещанный мессия должен быть согласован с еврейскими верованиями. Оба автора видят Иисуса рождённым Иосифом. Всё идёт нормально. Но рождён ли Иосиф Иаковом, как утверждает Матфей, или от Гели, как утверждает Лука? На всего лишь одно поколение назад семейные родословные, что представляют два евангелия, совершенно отличаются друг от друга. А с того места они не несут никакого сходства друг с другом вообще! Смотрите сами:
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ .25.
Иисус
Иосиф
Иаков
Матфан
Елеазар
Елиуд
Ахим
Садок
Азор
Елиаким
Авиуд
Зоровавель
Салафииль
Иехония
Иосия
Амон
Манассия
Езекия
Ахаз
Иоафам
Азария
Иорам
Иосафат
Аса
Авия
Ровоам
Соломон
Давид
Джошуа
Элиэзер
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ .26.
Иисус
Иосиф
Илия
Матфат
Левия
Мелхия
Ианная
Иосиф
Маттафия
Амос
Наум
Еслим
Наггея
Мааф
Маттафия
Семеия
Иосиф
Иуда
Иоаннан
Рисая
Зоровавель
Салафииль
Нирия
Мелхия
Аддия
Косам
Елмодам
Ир Иорим
Матфат
Леви
Симеон
Иуда
Иосиф
Ионан
Елиаким
Мелеа
Маинан
Маттафа
Нафан
Давид
Лука продолжает свою генеалогию после Давида весь путь обратно через патриархов к Адаму и, в конце концов, к Самому Богу. Но всё это кажется немного излишним, поскольку оба евангелиста к тому же прикладывают большие усилия, чтобы дать понять, что Иосиф не является отцом Иисуса вовсе! Мать Иисуса Мария является девственницей, а Бог есть непосредственный отец, а не по линии 77-и мужчин, которых Лука перечисляет нам. Матфей ясно говорит нам:
"Святым Духом она зачала этого ребёнка. Всё это произошло для того, чтобы исполнить то, что Господь сказал через пророка "Дева приимет и родит сына"".27.
Наверное, эти слишком многие противоречия у авторов Евангелий от Матфея и Луки просто не заметили?
Марк, с другой стороны, вообще не упоминает о Вифлееме, непорочном зачатии или семье Иисуса, нисходящей от Давида. Почему он уходит от этих крайне необходимых фактов? Нечто подозрительное здесь продолжается!
Евангелия замусорены такими несоответствиями. Лука предлагает нам то, что выглядит как убедительная часть исторических деталей, когда он говорит нам, что Иисус родился во время переписи Квириния. Она имела место в 6-м году н.э. Однако Матфей нам говорит, что Иисус был рождён во время царствования царя Ирода, который умер в 4-м году до н.э.28. Лука даже противоречит сам себе, утверждая, что Иоанн и Иисус были чудесным образом зачаты с разницей в шесть месяцев во время правления Ирода, но по-прежнему изображает Марию с младенцем в момент переписи 6-го года н.э., создав одно из редко упомянутых чудес Нового Завета - 10-летнюю беременность!
Иоанн помещает изгнание торговцев из храма в начало своего повествования, Матфей в конец.29. У Марка Иисус учит лишь в районе Галилеи, а не в Иудее, и лишь однажды путешествует за 70 миль в Иерусалим, в конце своей жизни. Лука, впрочем, изображает Иисуса учившим одинаково в Галилее и Иудее. Иисус Иоанна, напротив, в основном проповедует в Иерусалиме и посещает Галилею лишь случайными наездами.30.
Удивительно то, что раз уж буквальное христианство построено на историчности смерти и воскресения Иисуса, даже события, связанные с его распятием, в евангелиях записываются не одинаково. Согласно Матфею и Марку, Иисус был осуждён и приговорён еврейскими священниками синедриона. У Луки Иисус был судим синедрионом, но не осуждён им. Но по словам Иоанна, Иисус не предстаёт перед синедрионом вообще.31. Затем Иисус идёт к своей смерти через распятие. Или, как говорит Павел, чтобы быть "повешенным на виселице"? 32. Или, как у Петра в его