ИСТОРИЯ РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ МИФА
Данные свидетельствуют о том, что Новый Завет есть не история реальных событий, но история эволюции христианской мифологии. Самое раннее это Евангелие от Марка, само создано из существовавших ранее фрагментов. Авторы Матфея и Луки дополняли и видоизменяли это Евангелие, чтобы создать свои собственные версии жизни Иисуса. Отсюда можно сделать вывод, что они не рассматривали Евангелие Марка, как ценные исторические данные, которые должны быть сохранены в неприкосновенности. Они также не считают их нерушимым "Словом Божиим", которое никогда не должно быть изменено. Они очевидно считали его сказанием, которое может быть приукрашено и приспособлено для их собственных нужд - точно таким же образом, как языческие философы разрабатывали и развивали мифы Осириса-Диониса в течение многих столетий.
Но Марк не является нашим ранним свидетельством истории Иисуса. Это обнаруживается в письмах Павла. Несмотря на то, что эти письма были написаны прежде, чем какое-либо из евангелий, и ни много ни мало на 100 лет раньше Деяний Апостолов, они помещаются в Новом Завете после этих книг. Это даёт ошибочное впечатление о том, что Павел следует евангелиям и Деяниям, а не наоборот.136. Следовательно, можно легко даже не заметить, что Христос Павла не является исторической фигурой. Тем не менее, если мы помещаем элементы, что составляют Новый Завет в их правильном хронологическом порядке, мы видим историю Иисуса развивающейся у нас на глазах.
Мифологический умирающий и воскресающий Христос Павла разработан из первозданной истории Иисуса от Марка. Она существенно дополнена Матфеем и Лукой. Затем у нас имеется более философски разработанное Евангелие от Иоанна, с его учением о "Логосе" и длинными греческими речами Иисуса. Наконец у нас есть коллекция легенд об апостолах, сопровождаемых рядом поддельных писем, которые включают в себя буквального Иисуса и перенимают авторитет апостолов для нападения на еретических христиан.
Рассмотренный под таким углом, сам Новый Завет повествует о том, как христианство развивалось:
Письма Павла гл.50
Иисус является мистическим умирающим и воскресающим богочеловеком.
Евангелие от Марка 70-110
Миф об Иисусе получает историческое и географическое положение.
Евангелия от Матфея и Луки 90-135
Добавлена подробная информация о рождении и воскресении Иисуса и история приукрашивается.
Евангелие от Иоанна гл. 120
Христианское богословие развивается.
Деяния Апостолов 150-177
Создав теперь иллюзию исторического Иисуса, создаются Деяния для признания его учеников.
Письма Апостолов 177-220
Письма, приписываемые Павлу и апостолам, подделаны буквалистами в их борьбе с гностицизмом, нападая на "многих обольстителей", кто "не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти".137.
Исходная версия Евангелия от Марка, самого раннего отчёта по истории Иисуса, не
включает в себя воскресшего Иисуса вовсе. Это было добавлено позже. Перед этими дополнениями, Евангелие Марка заканчивалось женщинами, нашедшими пустую гробницу, и лишь намёк что Иисус воскрес как обещал. Характерно, что гностические евангелия начинаются там, где заканчивается исходное Евангелие Марка. Они касаются не событий из жизни Иисуса, а секретных учений восставшего Христа после воскресения. Это говорит о том, что первоначальная квази-историческая повесть об Иисусе, рассказанная в Евангелии от Марка, была, как утверждали гностики, внешними таинствами, разработанными для привлечения духовно начинающих. Эти внешние таинства могли воздействовать на посвящённого в какой мере пустая гробница намекает на вечную жизнь, но лишь секретные учения гностиков раскрывали изречения
воскресшего Христа. Эти слова вели посвящённых за рамки буквального повествования к истинной Тайне, к мистическому переживанию их собственной смерти и воскресения, и реализации их более глубокой идентичности как Христа - вечно живого Всеобщего Демона.