ВЫВОДЫ
Как и неисчислимое количество учёных, которые проделали этот квест до нас, мы обнаружили, что поиск исторического Иисуса тщетен. Поразительно, что у нас нет никаких существенных доказательств в пользу исторического существования человека, который, как говорят, был одним и единственным воплощением Бога на протяжении всей истории. Но факт в том, что у нас их нет. Итак, что мы имеем?
· Несколько упоминаний о "христианах" и последователях кого-то по имени Крестус среди всех обширных историй о римлянах.
· Некоторые поддельные отрывки у Иосифа Флавия среди всех важных историй евреев. · Горстки отрывков среди обширной литературы Талмуда, которые говорят нам, что существовал человек по имени Иешу и у него было пять учеников, называемых "Маттай, Накки, Нецер, Буни и Тода".
· Четыре анонимных евангелия, которые не согласуютя даже между собой по фактам рождения и смерти Иисуса.
· Евангелие, отнесённое к Марку, написанное где-то между 70-м и 135-м г.н.э., которому точно не суждено быть свидетельством очевидца безусловно за его незнание палестинской географии, а также того факта, что оно неверно цитирует еврейское священное писание.
· Евангелия, приписанные Матфею и Луке, которые независимо друг от друга основаны на Марке и дают нам полностью противоречивые родословные. · Евангелие, приписанное Иоанну, которое было написано спустя некоторое время после трёх других и уж точно не учеником Иоанном.
· Имена 12-и учеников, для которых не существует никаких исторических свидетельств.
· Деяния Апостолов, которые читаются, как фантастический роман, неправильно цитируют еврейских Ветхий Завет, противоречат письмам Павла и были написаны не раньше второй половины второго века.
· Подборка поддельных писем, приписываемых Петру, Иакову, Иоанну и Павлу
· Несколько подлинных писем от Павла, которые не говорят об историческом Иисусе вовсе, но лишь о мистическом умирающем и возрождающемся Христе.
· Много доказательств, которые наводят на мысль, что Новый Завет это не история реальных событий, а история эволюции христианской мифологии.
Может быть (если мы действительно хотим в это верить) что-то из этого могло бы (возможно) быть доказательством исторического Иисуса. Это не может быть исключено. Но свидетельства, наводящие на мысль о том, что Иисус является мифической фигурой, настолько убедительны, что нам потребуется нечто гораздо более существенное, чем любое из этого, чтоб подорвать их.
Отсутствие каких-либо доказательств в пользу исторического Иисуса, наконец, заставило нас полностью отказаться от идеи о том, что истинная биография Иисуса были искажена и покрыта языческой мифологией для создания евангельских историй. Оно также заставило нас забросить незаурядную идею, разработанную в 1920-е годы группой монахов в Германии под названием "таинственная теория".138. Эта теория объясняет сходства между "биографией" Иисуса и мифологией таинств утверждением, что, как кульминация божественного плана, жизнь Иисуса, наконец, исполнилась в истории, которая ранее была лишь мифической. На самом деле это просто теория "дьявольской мимикрии" в более позитивной маскировке. Нет никаких оснований расценивать сказания про Осириса-Диониса как мифы, а легенду Иисуса как их историческое исполнение. Делать так было бы просто культурным предрассудком.
Часто утверждается, что только существование исторического Иисуса может объяснить силу и привлекательность христианства. Без вдохновения от какого-то харизматичного основателя, как оно могло бы возникнуть и распространиться по всему древнему миру? Тезис Тайн Иисуса объясняет это без необходимости выдвигать гипотезу о существовании человека, в пользу которого у нас нет свидетельства. Христианство в виде таинств Иисуса возникло и распространилось по всему древнему миру точно таким же образом, что и таинства Диониса - и таинства Митры, и Аттиса, и Сераписа, а также всех других мифических умирающих и воскресающих мистических боголюдей.
Отнюдь не ставя Тезис Тайн Иисуса под сомнение, наши поиски исторического
Иисуса поддержали его. Однако, наши исследования Нового Завета вскрыли серьёзную область сомнения. Если Павел является самым ранним христианином, о ком мы знаем как о действительно исторической фигуре, а гностики согласно Тезису Тайн Иисуса были первоначальными христианами, тогда конечно мы должны ожидать увидеть, что Павел был гностиком. Но обычно он изображается неистовым анти-гностиком. Казалось, мы получаем удар по больному месту в нашем Тезисе. Пока, так сказать, мы не дерзнули ещё раз подвергнуть сомнению принятую точку зрения и более внимательно посмотреть на доказательства для самих себя.